Dejar que el nudo del enfado nos quite el aire y nos ahogue hará que tarde o temprano aparezca el pinchazo de la ira, y con ella ese huracán que pone en nuestra boca palabras y actos que más tarde lamentaremos. La gestión de las emociones, tales como el enfado, la ira o la rabia, son nuestra cuenta pendiente, nuestro talón de Aquiles. De hecho, no falta quien camina a día de hoy con su traje de adulto y su cabeza alta, mientras en su interior esconde la madurez emocional de un niño de 4 años.

¿Cuántos significados puede tener un texto? ¿Se agota en sí mismo? ¿Existe un momento en el que podamos decir: «Ya está, ya hemos descubierto todo lo que este texto (o esta poesía) quiere decir»? ¿No es más bien el texto un pozo inagotable de posibilidades? Analizamos las reflexiones de Octavio Paz al respecto. Partimos de su crítica al consumismo artístico (que el poeta opone al ejercicio crítico) para, después, analizar su concepto de «analogía» y su estudio de los signos.

Jana Leo (Madrid, 1965) es doctora en Filosofía y Letras, máster en Teoría del Arte y Estética por la Universidad Autónoma de Madrid y máster en Arquitectura por la Universidad de Princeton, en Estados Unidos. Fue profesora de proyectos y de conceptos avanzados en Arquitectura en la Universidad Cooper Union en Nueva York durante siete años. Es autora de El viaje sin distancia, Perversiones del tiempo, el espacio y el dinero ante el límite en la cultura contemporánea.

Este intelectual bonaerense se licenció y doctoró en matemáticas y física en la Universidad Nacional de La Plata, donde —además— impartió clases de física teórica y filosofía. Posteriormente, se trasladó a la Universidad de Buenos Aires, para terminar dando clases hasta su jubilación de lógica y metafísica en la Universidad McGill en Montreal (Canadá). Es un autor muy prolífico, riguroso y reconocido por su profunda caracterización de la ciencia, algo que él considera demasiado complejo como para identificarlo con un único rasgo...

Entrevista realizada por Ángel Rodríguez Lozano a Gustavo Bueno en su podcast: Hablando con Científicos de Cienciaes.com, titulada: La religión y la evolución humana.

En psicopatología, el carácter se divide en fuerte y débil. Carácter es dominar el temperamento, por lo que dominar el temperamento es de carácter fuerte. Por alguna razón, hay cierta confusión a la hora de decir que quien tiene un carácter fuerte es alguien que se altera rápido, grita mucho y se pone rojo semáforo. Pero en verdad es un carácter débil porque no domina su temperamento. Vaya, que se confunde el mal carácter con el carácter fuerte. Claramente, quien posee un carácter fuerte es más feliz pero ¿Se puede elegir el carácter?

(Voz profunda) Hola, soy Tolstói. Nací un 9 de septiembre de 1828. Me conoceréis por otras obras como “Guerra y paz” o por “Ana Karénina”. Aunque la Doctora Jesenskà y Víctor Deckard algo comentan de eso, sobre todo traen hoy (...) una faceta mucho más desconocida de mi vida: la filosofía. Además hace poco se publicó en castellano el insigne texto que compila mi pensamiento existencial, “El camino de la vida”, así que usando esa expresión utilizada por vuestros lares, “miel sobre hojuelas”, ¿no?

The Great Mental Models ofrece un curso intensivo sobre cómo actualizar su pensamiento y toma de decisiones. A partir de una amplia variedad de disciplinas, lo equipará con nueve de las herramientas más esenciales para comprender y navegar por el complicado mundo que lo rodea.
La realidad es un lugar complicado, pero los modelos mentales pueden ayudarnos a navegar por ella de manera más eficiente y efectiva. Cada modelo mental es una herramienta cognitiva que nos permite comprender el mundo que nos rodea desde una perspectiva única. En este ar

El influyente psicólogo y psiquiatra suizo, dejó una profunda huella en el campo de la psicología con sus teorías sobre la psicología analítica y su profundo conocimiento sobre la naturaleza humana.
Carl Gustav Jung fue un psiquiatra y psicólogo suizo que nació el 26 de julio de 1875 en Kesswil, Suiza. Es mejor conocido por ser el fundador de un tipo de psicología analítica que abrevó de importantes tradiciones del pensamiento simbólico de la humanidad.

Se habla sobre inmadurez en autismo, en TDAH, en altas capacidades intelectuales y en otras neurodivergencias como si tu neurotipo te impidiera crecer. Muchas de nuestras actitudes se observan como infantiles, caprichosas y propias de un niño más que un adulto. ¿Qué hay de cierto en todo esto? Abordamos los principales desafíos y las respuestas típicas que difieren de la población adulta típica.

Nadie desea de verdad que imitemos a la naturaleza en todo punto, pero nadie renuncia sin embargo de buena gana a la idea de que la Naturaleza tiene que servirnos de ejemplo o de modelo. Las consideraciones sobre lo que va contra natura y lo que es natural (supuestamente equivalente a normal, sano, bueno…) ponen demasiadas veces en cortocircuito la reflexión sobre lo que sería bueno o malo hacer, sobre lo que es deseable y por qué, según cuál criterio. La idea de naturaleza contamina los debates morales y políticos.

Recientemente, la revista Nature publicó un estudio, reseñado en este medio, que señalaba la “crisis de valores” actual al estimar la naturaleza desde criterios económicos. Su investigador principal, Unai Pascual, instigaba a “redefinir conceptos tan manidos como progreso, desarrollo y bienestar”, precisamente para evitar el sesgo instrumentalista que ha caracterizado a la Modernidad. La comunidad científica, parecía alertarnos, ha llegado a la conclusión de que esa distancia entre nosotros y la Tierra debe acortarse.

El filósofo alemán gustaba de escribir notas y pequeños tratados destinados a su propio bienestar. ‘El arte de ser feliz’ es el más singular de todos ellos: una recopilación inconexa de cincuenta apuntes sobre cómo procurarse una vida lo más serena y apacible posible. Escogemos diez de ellos.

Es un fenómeno de presión social que, según Solomon Asch, un psicólogo social estadounidense, se produce cuando las personas modifican su conducta y creencias para adaptarse a las expectativas del grupo al que pertenecen. En el experimento que se llevó a cabo en 1950 se comprobó cómo las personas, por la presión del grupo, terminaban adoptando la actitud que se esperaba de ellos.