A lo largo de los 60 países estudiados (n +12millones) la gente cree que la moral está en crisis. Esto ha sido así, al menos, por 70 años, y no hay evidencia objetiva de que sea un fenómeno real. Los autores proponen un mecanismo muy sencillo que mantendría esta ilusión viva: basta con estar expuestos a información sesgada (a información negativa sobre la sociedad), y añadir a esto el sesgo de memoria por el cual recordamos los hechos negativos con mayor facilidad.

"La evidencia anecdótica indica que las personas creen que la moral está disminuyendo (...) ...la percepción de la disminución moral es una ilusión (...) Nuestros estudios muestran que la percepción de la disminución moral es generalizada, perdurable, infundada y fácilmente producida. Esta ilusión tiene implicaciones para la investigación sobre la asignación errónea de recursos escasos, la subutilización del apoyo social y la influencia social."

Los investigadores encontraron que el atractivo facial sesga fuertemente la atribución de rasgos morales en comparación con los rasgos no morales, lo que sugiere que el carácter moral se ve afectado por el estereotipo de que la belleza es buena más que otras atribuciones. Los participantes atribuyeron más rasgos positivos a los individuos atractivos (vs. no atractivos), y más a los rasgos morales (vs. no morales). Además, la mayor atribución de rasgos morales (vs. no morales) a personas atractivas (vs. no atractivas) no se explicaba por las dif

Los niños nos enseñan, en muchas ocasiones, lo que es el respeto y el amor. En este caso, ellos ven como inmoral comer carne procedente de los animales de granja. Esta evidencia ha sido recogida en un estudio publicado en la revista 'Social Psychological and Personality Science'. "Nuestros hallazgos sugieren que debemos considerar cómo hablamos a los niños sobre la relación de los humanos con los animales no humanos", comenta Luke McGuire, principal autor del estudio realizado por la Universidad de Exeter (Inglaterra).

La moralidad une y ciega. Nos une en equipos ideológicos que luchan entre sí como si el destino del mundo dependiera de que nuestro lado gane cada batalla. Nos ciega al hecho de que cada equipo está compuesto por buenas personas que tienen algo importante que decir

Borrachos, jugadores, salidos, avariciosos, empollones, tragaldabas, traviesos… Para todas estas calificaciones morales se dispone hoy de un sustituto médico: alcohólicos, ludópatas, víctimas del síndrome de hipersexualidad, trabajoadictos, aquejados del trastorno de apetito desenfrenado, afectados por déficit de atención e hiperactividad, ahora también adictos a internet.... Gran parte de las conductas que, con el lenguaje de antaño consideraríamos moralmente censurables o anómalas, tienden a considerarse ahora como trastornos psicológicos.

Un preprint de un estudio realizado en colaboración entre la Universidad deYale, la de Kent y el Instituto de Neurociencia de Columbia arranca con la prueba...

Todo parte de la base de que desde muy pequeños les decimos a los niños que mentir está mal y que decir la verdad es lo correcto. Sin embargo, ¿cómo les afecta esta enseñanza moral una vez que descubren que los Reyes Magos o Papá Noel son en realidad los padres y que les han mentido? Un estudio llevado a cabo por investigadores de la Universidad de Exeter (Reino Unido) y de la Universidad de Nueva Inglaterra (Australia) sugiere que esta pequeña mentira puede hacer que los niños desconfíen de sus padres y podría afectar a sus creencias morales.

Un estudio llevado a cabo por la psicóloga Nadia Chernyak y su equipo de la Universidad de California constató que hasta los siete años de edad los niños no se percatan de que tienen que devolver un favor. En general, los más pequeños se comportan de manera altruista, pero no necesariamente con los bienhechores. Del mismo modo, tampoco esperan ningún acto de agradecimiento directo. En resumen, aunque con tan sólo tres años y medio los niños ya conocen la norma de la reciprocidad positiva no la relacionaban con ellos mismos.

De acuerdo con las investigaciones, autorregulamos nuestro control moral de manera selectiva, pero, cuando no se activa se pueden llegar a cometer actos que violen nuestros estándares morales, debido a que no hubo precisamente regulación interna previa que censure o frene la realización del acto. La desconexión moral se puede definir como un conjunto de mecanismos sociocognitivos que permiten a la persona justificar actos perjudiciales para los demás a modo de evitar dañar su autoimagen.

Cuando comparto mis creencias morales/políticas, lo hago para mostrar a las personas que no están de acuerdo conmigo que soy mejor que ellos. Comparto mis creencias morales/políticas para hacer sentir mal a las personas que no están de acuerdo conmigo. Cuando comparto mis creencias morales/políticas, lo hago con la esperanza de que las personas diferentes a mí se sientan avergonzadas de sus creencias.

Ciertos estudios indican que existe una tendencia a tomarse el gusto de obrar de manera incorrecta tras acometer una buena acción. «Algunas veces, después de actuar conforme a nuestros objetivos o estándares, es como si nos hubiéramos ganado algún crédito moral con nuestra acción», señala Nina Mazar, psicóloga de la Universidad de Toronto y una de las autoras del estudio de los productos ecológicos. «Este crédito puede usarse a posteriori para involucrarse en conductas autoindulgentes o egoístas sin sentirse mal por ello», agrega.

En este artículo, el psicólogo de Yale Paul Bloom reflexiona sobre la empatía y sus limitaciones para servir de guía para la moralidad y las políticas sociales. Asimismo, analiza la diferencia entre la empatía y la compasión, y hasta qué punto es cierto si la falta de empatía está en el origen de la psicopatía y de los comportamientos agresivos.

En los debates polarizados, hay muchas muestras de indignación. ¿Es toda indignación un fingido sentido de la ofensa dirigido a mostrarse virtuoso? Este artículo da una nueva visión de este fenómeno. Traducción en los comentarios.

La investigación ayuda a explicar cómo pensamos sobre el bien y el mal.

En esta entrada voy a comentar la Teoría diádica de la moralidad que, por simplificar, voy a atribuir a Kurt Gray, aunque la ha desarrollado trabajando con muchos otros autores. Cuando la conocí hace unos años, la verdad es que me pareció demasiado simple. Al volver sobre ella hace poco creo que tiene más miga de lo que me pareció y que nos puede ayudar a entender muchos aspectos de la moralidad que vemos a nuestro alrededor todos los días.

Una sorprendente nueva teoría científica explica por qué la moralidad conduce a la violencia. En un libro titulado Virtuous Violence (Violencia virtuosa), de Tage Rai y Alan Fiske, los autores afirman que la violencia se basa normalmente en la moral. Las personas son violentas debido a su moralidad, no a pesar de ella.

"Cuando se trata de decisiones moralmente contenciosas, cargadas emocionalmente, la gente que se identifica como conservadora tiende a tomar esas decisiones basada en sus respuestas emotivas e intuitivas al escenario en cuestión (sus sentimientos viscerales), mientras que aquellos que se identifican como progresistas tienden a poner los sentimientos viscerales a un lado y toman decisiones basadas en un intento de razonar lógica y conscientemente sobre el escenario", ha contado Sulikowsky a PsyPost.

¿Existe una relación entre la autoestima, la valoración de lo material y la intención de corrupción? De acuerdo a un grupo de psicólogos de la Universidad Normal de Beijing, sí. Para ellos, la corrupción, como cualquier otro acto deshonesto, no solo tiene motivaciones externas; sino que también puede responder a ciertos factores psicológicos. A través…

La diferencia grupal más chocante estuvo relacionada con los juicios morales en 24 escenarios distintos. No como los participantes del grupo control, los terroristas juzgaron que los actos de daño intencionado con resultados neutros (como intentar envenenar a alguien y fallar) eran más permisibles moralmente que los actos de daño accidental (como envenenar a alguien por accidente). En un seguimiento, los terroristas también valoraron la intención de dañar como más moral que el daño accidental, en comparación a un grupo de asesinos encarcelados.

Nuevos descubrimientos sugieren un estándar en el comportamiento humano sorprendentemente común: la consideración de que las acciones inmorales son imposibles. "Cuando la gente hace algo inmoral, tiende a decir cosas como: 'no, eso no puede ser verdad' o 'no puedo creerlo' [...] el cerebro trata este tipo de cosas de forma similar a cómo reaccionaría si alguien te dijese que es posible convertir tu sombrero en una chocolatina, o algo igualmente imposible".

Investigación psicológica muestra que la gente desconfía de aquellos que toman decisiones morales mediante calcular riesgos y beneficios, tal y como hacen los ordenadores.

La mayoría de la gente cree que es justa, virtuosa y buena moralmente. Estas creencias merecen ser estudiadas científicamente porque, a diferencia de otro tipo de ilusiones positivas, las creencias morales contribuyen a la gravedad de los conflictos humanos. Cuando dos bandos opuestos están convencidos de su propia virtud la escalada de violencia es más probable y las probabilidades de resolución del conflicto más bajas.

A pocos días de las elecciones en Estados Unidos, hemos observado diferentes tipos de análisis tratando de explicar por qué Trump tiene tantos seguidores. Estos análisis se han centrado en estudiar aspectos étnicos, económicos y sociales de los votantes; sin embargo, poco se ha analizado a la luz de la Psicología Moral. En la presente…

¿Nuestros valores y principios morales tienen un papel importante en nuestras decisiones políticas? De acuerdo a la psicología, sí. La evidencia acumulada señala que aquello que uno considera como bueno o malo tendrá influencia en su orientación política, su voto; e inclusive, en el tipo de participación política que desarrolle la…

En una conversación con su colega Cillian Murphy, Margot Robbie contaba que había creado su personaje de Barbie basándose en las personas que no sienten su voz interior, ya que estas suelen reflexionar menos sobre lo que les ocurre en su vida diaria. No es algo excepcional, ya que un pequeño porcentaje de la población manifiesta la carencia que inspiró a la actriz australiana. Es lo que recientemente se ha bautizado como anendofasia.

Aunque resultan útiles para terminar de acicalarse o para comprobar que todo está en su sitio cuando salimos de casa deprisa, las verdaderas razones son otras.

Platón nos enseñó a distinguir entre opinión y conocimiento. Los grandes filósofos modernos (Descartes, Hume, Kant…) tuvieron a la «duda sistemática» como condición de todo desarrollo intelectual y moral. En general, la filosofía nos impele a priorizar la búsqueda de la verdad sobre la mera satisfacción psicológica o el interés privado, y nos muestra que lejos de esa búsqueda no es posible una vida digna y plena. Si una buena porción de la población estuviera convencida de todo esto, los bulos tendrían mucha menos acogida.

Se puede afirmar que el valor moral del dolor y el sufrimiento depende del significado que cada persona les atribuye, por lo que existen procesos en los cuales las personas asignan un valor positivo a su malestar, ya que implica una manera distinta de aproximarse a sus experiencias vitales, encontrando así una forma de auto concebirse distinta. Ejemplo de lo anterior son el activismo social y político de quienes buscan legitimar su enfermedad, o quienes se acercan a grupos religiosos o asociaciones propias de la patología que padecen.

En contraste, las actividades físicas que implican un juego, como los deportes con pelota, parecen reducir la excitación fisiológica, Así, los investigadores sugieren que las actividades que reducen la excitación son más efectivas para controlar la ira que aquellas que la aumentan. Por ejemplo, el yoga de flujo lento, la atención plena, la relajación muscular progresiva y la respiración diafragmática son estrategias efectivas. En lugar de buscar desahogar la ira, los investigadores sugieren neutralizarla reduciendo su intensidad.

Últimamente me acuerdo mucho de mi madre, que cuando llegaba su cumpleaños respondía que lo que quería de regalo era no pensar. "A ver si un día os encargáis vosotros de decidir dónde vamos a ir, qué vamos a cenar y me lo dais todo hecho por una vez". Como niño, me extrañaba que el día de tu cumpleaños, ese en el que dispones de la posibilidad de sortear las obligaciones por un día y elegir tú lo que quieres hacer, el deseo de mi madre fuese librarse de la carga de elegir. Como todos nosotros, me paso el día tomando decisiones hasta que no pued

Beatriz Serrano retrata en 'El descontento', la precariedad y amargura psicológica de los jóvenes "relativamente privilegiados" El descontento es intergeneracional. En mi generación ha habido una crisis económica que ha hecho que bajasen los sueldos, al tiempo que subían los precios de la vivienda o de la vida. Pero el tema que trata el libro es el desasosiego. ¿La vida es hacer el táper, trabajar, ir al súper y ver una serie de Netflix? Esa es la gran pregunta. Creo que eso no es generacional.

De acuerdo con la División de Población de la Organización de Naciones Unidas (ONU), cada vez es más común que las personas soplen más de 100 velas en el pastel de cumpleaños: si en 1990 apenas hubo 92 mil personas que tuvieron ese privilegio, en 2021 la cifra aumentó a 621 mil. Si bien los factores genéticos y el estilo de vida son claves a la hora de analizar este fenómeno, diversos expertos aseguran que los componentes psicológicos también juegan un rol importante.

El FOMO, acrónimo de "Fear of Missing Out" o "miedo a perderse algo", se nutre de nuestra constante tendencia a compararnos con los demás y afecta principalmente a los jóvenes.

No pocos representantes de la ciencia y de la filosofía, influidos por una estrecha interpretación de las ideas de Darwin, afirmaron que en el mundo sólo rige la ley de la lucha por la existencia y apoyaron el amoralismo filosófico. Sintiendo la falsedad de tales concepciones, Kropotkin se dispuso a probar, desde un punto de vista científico, que la naturaleza no es amoral y que, al contrario, la moral es un producto natural de la evolución de la vida social no sólo en el hombre sino en otros animales que ya constituyen relaciones morales.