“Humildad no es pensar que eres menos, es no creerte más”, escribió el novelista C. S. Lewis. Significa que hemos comprendido que todos estamos al mismo nivel, desde la persona aparentemente más “importante” hasta la menos “importante”, porque todo aquello que nos separa y estratifica no son más que construcciones sociales ficticias. Ser humilde es, por tanto, reconocer que somos tan valiosos como cualquiera, ni más ni menos.

Los sesgos discriminatorios de los algoritmos, la invasión de la privacidad, los riesgos del reconocimiento facial y la regulación de las nuevas relaciones entre humanos y máquinas son retos para gobiernos y grandes empresas, cuyos intereses priman muchas veces sobre las buenas prácticas.

La Comisión Europea presentará propuestas para un "enfoque europeo" a la hora de desarrollar la inteligencia artificial en la Unión Europea en sus primeros cien días de mandato, según anunció la actual comisaria de Competencia, la liberal danesa Margrethe Vestager, quien sería responsable del plan en el nuevo Ejecutivo. "Necesitamos reglas para garantizar que la inteligencia artificial se usa éticamente, para apoyar las decisiones humanas y no para perjudicarlas", dijo Vestager en su audiencia ante las comisiones de Economía, Mercado Interior

Un primer acercamiento de que entidades están ya tratando de sentar unas bases éticas sobre el uso de la I.A Si bien tendemos a imaginarnos un futuro a lo terminator, ya son bastantes los que tratan de que el desarrollo de la I.A. no vayan por esos derroteros.

Se busca: militar "ético". Habilidades: procesamiento de datos, aprendizaje automático, robots asesinos. Debe tener: cabeza fría, brújula moral y la voluntad de decir no a generales, científicos e incluso presidentes. El Pentágono está buscando a la persona adecuada para ayudarlo a navegar en las aguas moralmente turbias de la inteligencia artificial (IA), catalogada como el campo de batalla del siglo XXI.

Se puede leer en ocasiones a a expertos en áreas tecnológicas afirmar, con suma tranquilidad, que la tecnología ni es buena ni mala, que todo depende del uso que se le dé. Así, un cuchillo puede servir tanto para cortar el tan necesario alimento, como para apuñalar al prójimo. Por consiguiente, los empresarios-ingenieros-fabricantes quedan exonerados de toda culpa por diseñar cualquier artefacto, cayendo la totalidad de la responsabilidad en el usuario. Este artículo pretende argumentar que esa afirmación es errónea.

La transparencia es fundamental en ciencia y tiene que servir para hablar, con todos los detalles posibles, de los éxitos que se logren. Pero también debe servir para hablar de los fracasos, errores o fiascos, como el que hemos conocido en las últimas semanas, vinculado a las famosas vacas sin cuernos creadas usando la revolucionaria tecnología de edición genética por Recombinetics, una empresa norteamericana de Minnesota, e incluidas en una publicación científica en 2016.

En minino nació el pasado mes de julio y según Sinogene Biotechnology, empresa líder en este ámbito en China, puede ser el primer paso para clonar mascotas de forma masiva.

La consideración moral de los animales aviva el debate sobre los principios éticos que determinan las decisiones basadas en algoritmos.

"Desde tiempos muy antiguos –un origen que más o menos convencionalmente podemos situar en la Grecia clásica– la reflexión filosófica sobre el comportamiento humano se topa con el fenómeno fácilmente observable de que las costumbres y normas sociales son diferentes en distintos lugares"..."¿Hasta qué punto puede decirse que el comportamiento ético esté programado en el cerebro, de modo análogo al modo en que podría estar programado en una inteligencia artificial?"...

Se ha propuesto que una alternativa ética para la alimentación es el veganismo. Los conocimientos recientes sobre neurobiología vegetal muestran que las plantas tienen flujos electroquímicos de información que permiten suponer que tienen actividades complejas tales como memoria, aprendizaje, inteligencia, conductas sociales, etc. Estas consideraciones pueden llevar a pensar que las plantas tengan dignidad y derechos, lo que podría llevar a la parálisis de la acción de los seres humanos, o bien, reflexionar que las plantas tienen valor y merecen

Resulta que muchas personas a lo largo del mundo están dispuestas a devolver la cartera perdida de un desconocido, sobre todo si está llena de dinero, al contrario de lo que podrías imaginar. Este estudio, publicado en la revista Science, fue un meticuloso experimento social que llevó tres años y en el que se invirtieron más de medio millón de dólares para llevarlo a cabo. Un grupo de 13 investigadores (11 hombres y 2 mujeres) fueron reclutados para hacer un viaje alrededor del mundo. Fueron a 355 grandes ciudades en 40 países [...]

En su libro Braintrust, la neurofilósofa Patricia Churchland expone sus ideas sobre lo que la neurociencia ha aportado hasta el momento al estudio de las bases neurológicas del comportamiento ético de los seres humanos. La tesis principal de la aportación de Churchland es que la moralidad se origina en la neurobiología del apego y subraya la relevancia de la oxitocina en el comportamiento cooperativo de los seres humanos, con la pretensión de que la neuroética pueda llegar a constituirse en una ética fundamental.

Tim Cook, actual CEO de Apple, critica en un discurso en la universidad de Stanfort la creencia en Silicon Valley de tener derecho a llevarse ganancias sin asumir responsabilidad en lo que denomina una "fábrica del caos". "Si aceptamos como normal que nuestra vida sea almacenada, vendida o incluso hackeada, perdemos mucho más que nuestros datos. Perdemos la libertad de ser personas."

Científicos del Instituto de Zoología Kunming de la Academia China de Ciencias, en colaboración con científicos estadounidenses de la Universidad de Carolina del Norte, acaban de hacer público un estudio sorprendente: han introducido genes humanos en monos para averiguar si su inteligencia mejora (la de los monos). El artículo se puede consultar en la National Science Review de Oxford Academic.

La comercialización directa al consumidor de dispositivos cerebrales que prometen aumentar la memoria o modular los síntomas de depresión conlleva, además de posibles riesgos para la salud, problemas éticos. Esta es la principal conclusión de un estudio llevado a cabo por investigadores canadienses.

La mayoría de los profesionales que trabajan con tecnologías de inteligencia artificial en el Reino Unido afirman estar preocupados, desde un punto de vista ético, por la clase de productos que están ayudando a crear. El dato procede de un informe difundido ayer bajo el título "People, Power and Technology: The Tech Workers View" ('Gente, poder y tecnología: el punto de vista de los trabajadores del sector tecnológico').

Uno de los debates éticos más importantes de las próximas décadas será, sin duda, el de nuestras obligaciones morales hacia los seres no humanos y, en particular, hacia los miembros de otras especies animales. Muy probablemente, no sólo las discusiones filosóficas, sino también las actitudes de una gran parte de los ciudadanos sobre este tema, van a experimentar una transformación significativa con respecto a aquellas actitudes que fueron dominantes hasta el pasado reciente.

Reconocimiento facial intrusivo e incorrecto, accidentes de coches autónomos... la industria tecnológica se ha demostrado incapaz de prever los peligros de sus creaciones. La compañía dice estar enfocada en su propia autorregulación y pide a empresas y gobiernos que hagan lo mismo.

Las situaciones con implicaciones morales son más comunes de lo que cabría pensar. Y con frecuencia alcanzan calados dignos de los diálogos socráticos o las disquisiciones de Kant. A principios de 2017 varios programadores compartían con Xataka algunos de los bretes éticos con los que habían lidiado en sus empresas: el desarrollo de software para la mejora de armas que luego se usan con fines ofensivos, programas para empresas petroleras con un impacto directo en la degradación del medioambiente…

Detrás de una inteligencia artificial hay una mente humana que la ha desarrollado y unos datos que la alimentan. Pero, sobre todo, suele haber una empresa. Mientras el mundo se automatiza a toda velocidad y dejamos cada vez más que las máquinas 'decidan' de forma autónomas, quizá habría que cuestionarse quién debería establecer ciertos límites.

Los hackers éticos son cada vez más necesarios para poder preservar la seguridad en la red. Cada vez es más sencillo poner a prueba la seguridad de una aplicación, un sistema o toda una plataforma utilizando cualquiera las muchas distribuciones y herramientas para hacking ético que podemos encontrar por la red, por lo que, para evitar males mayores, es necesario poder conocer las posibles vulnerabilidades que pueden poner en peligro nuestra seguridad de manera que puedan ser solucionadas antes de que se empiece a explotarlas de forma masiva.

Cómo la obsesión de EE.UU. con la Segunda Guerra Mundial ha erosionado la conciencia de los estadounidenses.