La mitología grecolatina fue una de las influencias más importantes del pintura simbolista, uno de los movimientos artísticos más relevantes de finales del siglo XIX.

Éste es, desde siempre, el destino del laberinto: pasar, sucesivamente, según las épocas, de un lugar cargado de significados esotéricos, religiosos y literarios a lugar de juego, de esparcimiento, de placer, que aparece, desaparece, se pone o se pasa de moda. En el siglo XX el laberinto ha recuperado su importancia. Parte del mérito lo tiene su máximo defensor, Italo Calvino, superado sólo por el argentino Jorge Luis Borges, definido por la Enciclopedia Einaudi de 1979 como “el mayor laberintólogo contemporáneo”.

El conejo es un animal que a lo largo de la historia ha sido una figura simbólica para diferentes culturas: los aztecas los referían como parte de su bestiario lunar y como representación de la abundancia agrícola; en la mitología de la India y Egipto algunos dioses aparecen reencarnados en conejos.

La esvástica es posiblemente el símbolo identitario más dañado de los que podemos encontrar. Es el icono por excelencia de la barbarie y el totalitarismo y lamentablemente se asocia a una época determinada en la que el símbolo significa guerra, asesinato y muerte. Pero muy por encima de esa equivalencia que hacemos, la esvástica es un dibujo ancestral que fue reproducido una y otra vez en diferentes continentes pero con significados muy parecidos.

Los investigadores usaron gafas 3D diminutas pegadas con cera de abeja. Mientras llevaban las gafas les pusieron una película de una presa en movimiento. Las mantis intentaron cazar a la presa digital.

Desciende el número de religiosos en España hasta los 41.184 aunque detectan un "repunte" de nuevas vocaciones El número de religiosos y religiosas españoles ascendía en 2017 a un total de 41.184, un 3 por ciento menos que en 2016 cuando eran 42.460, según los datos de la Conferencia Española de Religiosos (CONFER), aunque detectan un "repunte" de nuevas vocaciones. De los datos se desprende que el 75,7 por ciento de los 41.184 religiosos son mujeres (31.201 frente a los 9.983 hombres).

Es un comentario al cuento popular "Nadie se lo dijo". La reflexión está centrada en el arquetipo niño-anciano, puesto en valor por C. G. Jung.

"El concepto de apellido es bastante antiguo y ya lo utilizaban los romanos, por ejemplo. Allá, el concepto de apellido surgió no sólo por una cuestión práctica, pero también como un símbolo de status."

Se analiza un cuento sobre el sentido de la vida, que relaciona el juego del ajedrez con factores de la vida humana.

Cuando uno piensa en una mantis religiosa lo primero que se le viene a la mente es el clásico bicho verde, esbelto, con apariencia de hoja y camuflado en una rama mientras acecha inmóvil a sus presas. Muchas especies de mantis religiosas se alejan de este arquetipo y la Piscomantis peruana es una de ellas.

Los cuentos acompañan la vida del hombre, aún antes que las grandes religiones. A través de las narraciones sencillas, se brinda al ser humano la posibilidad de conquistar su propia libertad.

Es una reflexión breve sobre un cuento. Transmite una forma de acceso a la realidad de las cosas y del hombre.

El vídeo muestra a la hembra de mantis, mucho más grande y poderosa que el macho, atrapar a éste cuando se aproxima para aparearse y devorar completamente su cabeza. Hasta aquí parece que el apareamiento ha terminado antes siquiera de empezar, pero no es así, la hembra libera el cuerpo decapitado del macho y este comienza a moverse lenta y mecánicamente hasta situarse sobre ella y fecundar sus huevos en una escena digna de una película de terror.

Fascinante para algunos e inquietante para otros, El grito del artista noruego Edvard Munch (1863-1944) es todo un icono cultural, semejante al de la Gioconda de Leonardo da Vinci. Es la obra maestra del pintor que murió en 1944 a los 81 años.

Es una reflexión sobre un cuento anónimo que nos enseña a mirar con comprensión a las sucesivas culturas humanas. Es muy útil aplicado en distintos planos de la vida humana, especialmente en nuestro tiempo de una creciente multiculturalidad.

Uno de los primeros símbolos es el de la igualdad matemática (=) que está simbolizado por dos líneas paralelas e iguales.

Este pequeño vídeo de TED-Ed explica algunas curiosidades sobre los símbolos matemáticos, algo que usamos todos los días y que conocemos desde pequeñitos y que surgieron hace siglos de la necesidad de abreviar explicaciones demasiado largas. Uno de los primeros símbolos es el de la igualdad matemática (=) que está simbolizado por dos líneas paralelas e iguales. Y que, como explica Walters en el vídeo, «bien podrían haber sido verticales». El símbolo de la suma (+) procede de una abreviatura del símbolo et (&) del latín. [vía microsiervos]

En cualquier “debate” sobre el eterno e inevitable enfrentamiento entre ciencia y religión, siempre llega un momento en que los creyentes sacan a colación el gran argumento, la prueba definitiva con la que supuestamente van a desarmar a los críticos y convencer racionalmente de la complementariedad de los mitos inventados por pobres alucinados de la Edad del Bronce y el conocimiento científico: la existencia de científicos religiosos.

Es una reflexión sobre un antiguo cuento de China. Se trata de mirar el permanente ciclo de cada vida humana entre la prosperidad y el infortunio. Son algunas señales, basadas en los símbolos, la etimología y el arte.

La bandera constitucional de 1978 cambia el escudo del águila franquista, pero mantiene los mismos colores. Es decir, que aunque cuenta con el visto bueno del PCE y el PSOE en la Transición, no rompe el hilo simbólico con la dictadura, una dictadura que utilizó la bandera como uno de los símbolos para definir qué era España y qué era la antiespaña, término que nace a finales del XIX en el enfrentamiento entre los krausistas de la Institución Libre de Enseñanza y los reaccionarios, casticistas y neocatólicos de Marcelino Menéndez y Pelayo.

Más allá de las consideraciones políticas, de los posicionamientos estrictos y de las adhesiones inquebrantables a uno de los dos trenes en choque, algo que, lamentablemente, descomplejiza y simplifica un asunto con gran cantidad de aristas, posibilidades y sombras, lo que sí parece volver a evidenciarse es que nos encontramos ante un nuevo ejemplo del siempre presente protagonismo que el espacio urbano tiene a la hora de mostrar la inherente conflictividad de las sociedades humanas en su vida en las ciudades.

La lógica detrás de esa iniciativa del ayuntamiento neoyorquino es la misma que aboga por la retirada de los monumentos a la Confederación de estados del sur; celebra una parte de la historia americana asociada al genocidio de millones de personas. Aquí se podría distinguir entre las atrocidades perpetradas por los españoles en Centro y Sudamérica y las que los colonos ingleses (y los primeros estadounidenses) realizaron en Norteamérica, pero es un tema lo suficientemente complejo como para dejarlo para otro momento.

La escritora Gloria Fortún ha escrito un hilo en Twitter que está siendo muy comentado por los usuarios de la red social. Se trata de una explicación sobre por qué Rosie la Remachadora, la mujer que aparece en una ilustración acompañada de la frase We can do it, no es tan feminista como la gente se cree.

Bajo el nombre de ‘Colonia Dignidad’ fue creado en 1961 en la en la comuna de Parral (en el centro de Chile) una comunidad privada de índole religioso que estuvo dirigida por un siniestro personaje alemán llamado Paul Schäfer, quien había llegado al país sudamericano huyendo -no solo de su pasado nazi durante su juventud- de las acusaciones de pederastia que había contra él en su país de origen.