Según una leyenda, Wilfredo el Velloso quiso matar a un temible dragón que los musulmanes habían dejado en Sant Llorenç de Munt tras su huída al sur

El hedor de los cadáveres que, ya serenos y huecos de vida, yacen inertes sobre el campo de batalla. En el siglo XI, durante la Primera Cruzada, la guerra no olía a gasoil y a pólvora. Apestaba a sudor y exudaba el calor del desierto. Eran otros tiempos. Los de asumir penurias inimaginables, basta con recordar el hambre y la desesperación que debieron pasar los defensores de la ciudad de Maárat an Numán, Siria, para verse obligados a comer carne humana.

Pese a todos los conflictos y todos los prejuicios: cristianos, judíos y musulmanes construyen en Berlín una casa común para sus religiones. Un proyecto único en el mundo de diálogo que también acoge a ateos.

El historiador de la London School of Economics David Motadel publica 'Los musulmanes en la guerra de la Alemania nazi', un libro impactante reconocido ya con varios galardones

La leyenda más popular sobre Rodrigo Díaz de Vivar cuenta que, incluso habiendo fallecido, sus partidarios se las arreglaron para subir el cadáver del héroe a un caballo férreamente agarrado y hacer que luchara y ganara contra los musulmanes en una última batalla póstuma. Esta historia es falsa, se la inventó en el siglo XIII un monje para atraer peregrinos al monasterio de San Pedro de Cardeña, pero da buena cuenta de la longeva vida que ha tenido El Cid siglos después de su muerte.

Narrado por el activista de la reforma musulmana, Raheel Raza, este cortometraje trata sobre la aceptación de que el Islam radical es un problema mayor que la mayoría de los gobiernos e individuos políticamente correctos.

musulmanes responden a preguntas

Tras la muerte de Almanzor en 1002 comenzó un prolongado periodo de crisis en al-Andalus. De todo ello nacieron los reinos de taifas dividiendo al-Andalus tras el fin del califato en 1031.

Aislado, en los límites del gran mar de arena, más allá de la cadena líbica que limita el territorio de Egipto por occidente, el oasis de Siwa pasó siglos inalterado, sin recibir apenas visitas del exterior, lo que protegió su belleza y sus costumbres, entre ellas, la celebración de bodas musulmanas de homosexuales desde el siglo XII.

Los países árabes son aquellos en los que el idioma empleado mayoritariamente es el árabe o la etnia predominante es la árabe. En Irán y Turquía, las lenguas predominantes son el persa y el turco y las etnias mayoritarias la persa y la turca, respectivamente, y por ello no se pueden considerar países árabes. La confusión al hablar de estos países como árabes puede surgir del hecho de ser de mayoría musulmana.

Un proyecto internacional reconstruye los periodos fronterizos de las fortalezas de Molina de Aragón o Moclín y cómo se gestaron sus sociedades multiculturales.

Nuevas excavaciones han descubierto alrededor de 50,000 huesos de animales que datan de los siglos VIII / IX en adelante, y muestran que las personas que vivían allí comieron una dieta musulmana 400 años antes de que se construyeran mezquitas o lugares de entierro en el siglo XII.

Ver en persona las pirámides de Guiza es una emocionante experiencia que, además, permite contemplar ciertos detalles fascinantes. Uno de ellos es la grieta vertical que tiene la cara norte de la más pequeña, la de Micerino, justo encima de la entrada. Su origen es realmente curioso: es la cicatriz que dejó el intento de desmontarla acometido por los musulmanes en el siglo XII y del que, por suerte, desistieron al percatarse de la magnitud de trabajo que requeriría (y eso que habían empezado por la más pequeña).

La civilización egipcia se desarrolló hacia el año 3.150 a.C. tras la unificación de algunas ciudades del valle del Nilo. Después de años de grandeza muchos historiadores dan por terminada la civilización con la llegada romana en el año 31 a.C. aunque finalmente terminaría sumiéndose en una decadencia sin precedentes bajo el reinado musulmán, donde desapareció todo rastro de un imperio que había construido las pirámides más espectaculares conocidas por el ser humano.

Fue un peregrino musulmán que se dirigía hacia la Meca en el año 902 al que los vientos llevaron hasta las entonces ignotas islas Baleares para los árabes. Informó al emir de Córdoba de su descubrimiento y este las tomó al asalto, las llamó islas Orientales de Al-Ándalus. Luego se convirtieron en taifa independiente, en 1114 fueron ganadas por los almorávides y en 1203 por los almohades, hasta que la invasión del rey aragonés puso fin al dominio musulmán. Solo quedaron los supervivientes escondidos en la sierra Tramuntana.

Fueron dos torres las que lo empezaron todo. Dos torres situadas en la pequeña pedanía hellinera de Isso, a la que llegó un completo equipo de investigación del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. El equipo, liderado por Julio Navarro Palazón, descubrió mucho más de lo que pensaban y las primeras conclusiones, si bien sin los suficientes datos, es que la localidad tuvo una “realidad singular y muy valiosa” en la época de la España musulmana, Al-Andalus.

En el apogeo de la Segunda Guerra Mundial, en 1941/42, cuando tropas alemanas invadieron regiones pobladas por musulmanes, en los Balcanes, el norte de África, Crimea y el Cáucaso, los nazis comenzaron a ver la importancia política del islam. Trataron de convencer a los musulmanes de que tenían enemigos comunes: el Imperio Británico, la Unión Soviética, los Estados Unidos y los judíos. Propagandistas alemanes politizaron textos religiosos, tales como el Corán, y el concepto de "yihad" para animar a los musulmanes a aplicar violencia religiosa.

Resulta sorprendente la seguridad con la que describen aquella época los apologetas de ese momento supuestamente mítico de defensa de la cristiandad frente a la invasión islámica. Distintos movimientos de ultraderecha se agarran ahora a esos relatos para decir que el fenómeno invasor se está repitiendo en la actualidad. Ni ocurrió entonces, ni tampoco está ocurriendo ahora. Se trata de unos siglos en los que, básicamente, todo el mundo invadía a todo el mundo.

Nuevas evidencias de la zooarqueología medieval en el centro peninsular señalan la presencia de restos de cerdo en yacimientos, en aquel entonces, musulmanes. La investigación, coliderada por la Universidad Complutense de Madrid, muestra una ganadería predominada por ovejas y cabras entre los siglos VIII-XI.