Comentarios al tuit del YouTuber facher: “no podemos permitir que esto llegue a España” vs. el podcaster español menos misógino:

Un estudio arqueogenético exhaustivo sobre una comunidad que vivió en la frontera entre reinos cristianos del norte y Al-Ándalus en el período altomedieval se centró en Las Gobas, Condado de Treviño. Existió desde mediados del siglo VI hasta el XI y es notable por su iglesia y vivienda excavadas en cuevas. Hay evidencia de violencia, probablemente de golpes de espada, hallados en algunos individuos enterrados. Se excavaron 41 tumbas, a 39 de ellas hicieron análisis arqueogenético. [ Paper: www.science.org/doi/10.1126/sciadv.adp8625 ]

El caudillo se hizo con la mano incorrupta en 1937 tras la conquista de Málaga. En alguna ocasión hizo que la colocasen en su mesilla de noche.

Short sobre el celibato obligatorio y la prohibición de matrimonio de los curas.

Igual que Miguel Ángel convirtió a Apolo en Jesucristo y Van Bijlert lo hizo a la inversa, no hay nada más natural hoy día que colocar en el centro de una mesa de la Última Cena a los exponentes de la nueva religión que está intentando conquistar el mundo mediante su misión universal: la mitología LGBTQ, casi tan incomprensible en sus misterios como la cristiana, tan exigente en términos de fe como aquella y defensora de los mismos conceptos, empezando por las Dos Naturalezas unidas en el cuerpo «no binario»...

Giorgio Samorini es uno de los grandes eruditos, tal vez el último, en el estudio etnobotánico del uso de plantas embriagantes en culturas vivas y difuntas. Samorini, originario de Bolonia (Italia) pero residente desde hace años en Mallorca, acudirá a Fuertedélica 2024 para hablarnos de ‘Los cultos de la iboga’, un tema fascinante sobre el uso de esta planta enteógena en Gabón y otros países del África Occidental, un tema que Samorini estudia desde hace treinta años. Entrevistamos a Samorini sobre su conferencia magistral en Fuertedélica.

En 1212, en los llanos de las Navas, bajo la sombra de Sierra Morena, se libró una batalla que definiría el futuro de la península ibérica. Los ejércitos cristianos, liderados por Alfonso VIII de Castilla, Pedro II de Aragón y Sancho VII de Navarra, se enfrentaron a las fuerzas almohades de Abu Abdallah Muhammad al-Nasir (Miramamolín en las crónicas). Un punto de inflexión en la larga lucha por el control de la península.

El imperio otomano no se puede explicar sin su vertiente europea y sin la rivalidad con los Habsburgo, la gran dinastía que puso freno a las ambiciones de esa potencia

Historia de "Las muchas caras de Jesús" de Jens Jørgen Thorsen y los movimientos reaccionarios que bloquearon la producción de la película [La filmoteca maldita]

En menos de un siglo, el cristianismo pasó de ser una secta religiosa ilegal y perseguida a ser la religión oficial del imperio romano. Por el camino surgieron muchos problemas, se dieron pasos hacia delante y hacia atrás y se establecieron las bases oficiales de su doctrina. Por ello, si quieres comprender cómo fue el complicado camino del cristianismo hacia la dominación total del imperio romano, este programa junto al historiador y divulgador histórico Carlos de Miguel, del podcast El ocaso de Roma, es para ti.

Los historiadores todavía desconocen la razón que llevó a los líderes francos y venecianos a asaltar y saquear la capital del Imperio bizantino

El texto es demasiado corto, debe ser al menos de 50 caracteres

Los cristianos le otorgaron a Israel el derecho divino de masacrar poblaciones enteras. Si el antiguo Israel tenía un derecho divino al genocidio, y si el Israel moderno es la resurrección del antiguo Israel, entonces el Israel moderno tiene un derecho divino al genocidio. Podemos protestar, pero esa es la lógica irresistible de la historia que ha sido puesta en marcha por el cristianismo.

Parece un plan de dibujos animados. Me imagino a un villano maníaco tomando La Meca como rehén mientras se atusa el bigote.

Hacia el final del periodo de la Antigüedad y la institución de los Códigos Legales de Justiniano, se pasó de la legislación generalizada que caracterizaba al Código Teodosiano a acciones dirigidas a centros individuales de paganismo. La transición gradual hacia una acción más localizada, se corresponde con el periodo en el que se llevaron a cabo la mayoría de las conversiones de templos en iglesias: finales del siglo V y VI.