ARTÍCULO DEL MUNDO LIBERTARIO N°1802 DE ENERO DE 2019.
"La Voz de la mujer", en francés "Voix de la femme", es el título del primer periódico anarco-feminista que apareció en 1896 bajo el impulso de Virginia Bolten, y que reivindicaba "Ni dios, ni patrón, ni marido", habrán entendido, ni dioses, ni jefes, ni maridos. La voz de las mujeres es también la amarga constatación que puede hacer objetivamente casi 130 años después, pero cualquiera que haya estado cerca del movimiento anarquista, habrá visto que es lo que más se denigra todavía hoy.
" 5 % "
El 5% es la cifra que escuché el otro día a un compañero cuyo nombre desgraciadamente ya no recuerdo, y que, en un programa de France Culture, me recordó a Germaine Berton, la famosa anarquista que se dio a conocer sacando su revólver y enviando a Marius Plateau, el entonces secretario de la Ligue d'Action française, a reunirse con sus antepasados el 22 de enero de 1923.
Germaine Berton
Este 5% corresponde a la proporción de mujeres en el Maitron des Anarchistes, que como saben es un diccionario enciclopédico que recoge a los militantes anarquistas desde la creación del movimiento en el siglo XIX hasta la actualidad.
Ante una cifra tan catastrófica, quizás sería importante preguntarse, a la luz de Bakunin que nos recordaba que sólo podemos ser totalmente libres cuando todos los seres humanos, hombres y mujeres, son igualmente libres, ¿por qué aún hoy hay tan pocas mujeres entre nosotros?
Para responder a esta pregunta, y esto hará callar a todos los que se exoneran diciendo que ciertamente no hay muchas mujeres entre nosotros pero que "no les impedimos venir", simplemente hay que escuchar a los principales interesados. Y lejos de los tópicos angelicales sobre la anarquista revolucionaria, se aprende muy rápidamente -para quien quiera escuchar- que hablar es muy complicado para una mujer en un grupo de hombres, que a menudo se la infantiliza o simplemente se la ignora. Y lo que es peor, también nos enteramos de que la violencia contra las mujeres que asola nuestra sociedad también ha contaminado nuestro movimiento, que en esencia debería promover relaciones respetuosas entre todos los individuos, sean quienes sean. Y aunque, por supuesto, esto no significa que los actos intolerables de un puñado de individuos representen al conjunto, seguimos hablando de violencia física y moral, así como de acoso, incluido el sexual, e incluso de violación.
Además, como nos recordó muy bien Francis Dupui-Déri durante su aparición en el programa Sortir du Capitalisme de Radio Libertaire, existe un "anarco-sexismo" histórico en el movimiento anarquista, estrechamente vinculado al movimiento obrero. Donde, como Proudhon y su Pornographe, y tantos otros, la representación magnificada del anarquista es una figura viril del pobre en lucha contra el Poder. Así, reclamando ser oprimidos, muchos hombres anarquistas no entienden que, por su condición de privilegiados, pueden ser opresores a su vez. Para muchos de ellos, el feminismo, en esencia, es una cuestión burguesa. Ignorando totalmente las figuras anarquistas feministas que también estuvieron en el origen del movimiento obrero, como la anarquista suiza Margarethe Faas Haardeger que publicó su periódico anarcosindicalista, apropiadamente llamado L'Exploitée, de 1907 a 1908, o la anarquista estadounidense Rose Pesotta que fue vicepresidenta del Sindicato Internacional de Trabajadoras de la Confección, y tantas otras...
Así que, por supuesto, los anarquistas no impiden que las mujeres se unan al movimiento, pero la lectura de lo que sucede en el movimiento nos muestra que es mucho más insidioso que eso, y tal vez deberíamos preguntarnos si simplemente estamos haciendo que quieran venir? Porque esa es la verdadera cuestión, ¿cómo, sinceramente, ante tan triste constatación, podemos hacer que las mujeres quieran interesarse e implicarse en un movimiento que, por muy libertario que pretenda ser, perpetúa los patrones patriarcales, y culparlas cuando buscan grupos anarquistas de un solo sexo? Como diría mi madre, "como haces tu cama, así te acuestas en ella...".
Me parece, además, que la respuesta misma a la falta de mujeres en el movimiento anarquista se encuentra en ese adagio infantilizante que los compañeros suelen lanzar para recordar que las mujeres tienen su lugar completo, a saber, que "representan la mitad de la humanidad". Pero no nos interesan los activistas por su género o lo que representa numéricamente, sino por sus ideas. Y para que conozcan estas ideas, ya deben estar interesados en ellas. Y aquí también, una rápida visita a cualquier librería anarquista, o a cualquier editorial libertaria, revelará tristemente que, una vez más, las publicaciones de mujeres libertarias son cruelmente superadas en número. Ya no contamos con las obras de Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Durruti y un sinfín de grandes nombres de la Anarquía que durante demasiado tiempo han eclipsado a sus compañeras. ¿Quién se acuerda todavía de Marie Huot, una vegana antes de tiempo, a la que debemos la expresión "la huelga del vientre", y la primera en declararse públicamente, durante una conferencia, a favor de una limitación drástica de los nacimientos, o de Nelly Roussel, la primera mujer en Francia en declararse públicamente a favor de la contracepción a partir de 1902?
Nelly Roussel
Nos acordamos más del triunvirato de Louise Michel, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre, que de sus escritos. Y cuando se publican, la mayoría de las veces pasan desapercibidos, como la excelente He-Yin Zhen, esta anarco-feminista china cuyos textos acaban de ser traducidos y publicados por Éditions de l'Asymétrie, y cuyos escritos radicales harán las delicias de todos los anarquistas que deseen sinceramente desmantelar el Poder ladrillo a ladrillo, hasta en los más mínimos detalles. Un libro así es una mina de oro. Porque hay muy pocas publicaciones dedicadas a las mujeres libertarias. Como son muy pocas, los anarquistas de hoy en día han dedicado buena parte de sus investigaciones a revivir a estas fantásticas mujeres. Que yo sepa, sólo hay tres. Obviamente son mujeres. La activista de la Federación Anarquista Hélène Hernández, la suiza y directora del Centre International de Recherche sur L'Anarchisme (CIRA) de Lausana, Marianne Enckel, y la estadounidense Kathy E. Ferguson, profesora de ciencias políticas y estudios feministas en la Universidad de Hawai en Manoa.
Sin embargo, si se está dispuesto a dejar de lado la literatura masculina por un tiempo y mirar lo que las mujeres han producido en el camino del pensamiento libertario, se descubrirá un anarquismo femenino de lo más interesante. Al cumplirse los 100 años de la conmemoración de "los cobardes" -como los llamaba el inolvidable May Picqueray- que salieron a asesinar a sus hermanos en la Primera Guerra Mundial, descubriremos, por ejemplo, que sin omitir el nombre de Louis Lecoin, conocido como "le p'tit Louis", Fueron ciertamente las mujeres libertarias las que se implicaron más fervientemente en los movimientos anarquistas pacifistas y antimilitaristas, negándose a ver a los niños que habían salido de sus vientres utilizados como "pan para los patos" en los campos de batalla de la Gran Matanza, a imagen y semejanza de Gabrielle Petit o Julia Bourtrand. El primero fue detenido y encarcelado en 1907 por haber hecho comentarios antimilitaristas durante una conferencia y por haber incitado a los soldados a la desobediencia y a robar armas durante un viaje en tren. Incluso será acompañada por un gendarme o un comisario de policía en todos sus desplazamientos cuando salga de la cárcel, al haber sido declarada "persona peligrosa", lo que no le impedirá viajar por Francia para dar conferencias libertarias, a veces hasta tres al día. La segunda, una de mis favoritas y llamada "la muñeca del diablo" por la prensa católica, fue colaboradora del periódico "La Femme Affranchie" de la primera, por haber dado refugio a la segunda y por haber participado en la campaña antibélica de la CGT. Fue sometida a una medida disciplinaria de desplazamiento, antes de ser enviada a un campo y de ser revocada directamente de la enseñanza unos años más tarde por su antimilitarismo.
A la luz de las biografías de estas fantásticas mujeres y de las reflexiones libertarias que produjeron, y por ser "las esclavas de los esclavos", podemos ver que el anarquismo en femenino es un anarquismo menos teorizado y deseoso de imponerse que el anarquismo masculino, pero más práctico y arraigado en la lucha. Dignos herederos de aquellos revolucionarios que marcharon sobre Versalles para exigir el pan de la Revolución ya en 1788, o que se rebelaron en Rusia por los mismos motivos en 1907 y cuya mayoría estaba formada por mujeres, lo olvidamos con demasiada frecuencia. Las mujeres libertarias, cuando arrebatan a los hombres el lugar que les corresponde, son en su mayoría brillantes y convincentes propagandistas. ¿Quién, mejor que las feministas anarquistas, ha sabido desmontar la maquinaria del poder, esencialmente patriarcal? ¿Quiénes mejor que estas admirables feministas anarquistas, hoy caídas en el más opaco olvido, se han desviado por la lucha libertaria, llegando a pagar el precio de su libertad o incluso de su vida, cosechando sólo en contadas ocasiones los frutos, y ello incluso con el desprecio de encontrarse un día en los libros de historia? Quién mejor que estas mujeres anarquistas representa hoy lo que es, verdaderamente, ser anarquista. Como estas palabras en boca de François Bernard, durante una sesión del congreso de Chambéry de la FNSI (Fédération nationale des Syndicats d'instituteurs et d'institutrices - CGT), los días 16 y 17 de agosto de 1912, y que tuvo para Julia Bertrand: "En la presidencia, una figura extraña: Julia Bertrand. Su pelo corto, que cae de forma natural y apenas le llega a los hombros, resulta un poco escandaloso, incluso para los más emancipados, ya que contrasta tan violentamente con la opulenta cabellera de sus compañeras. Parece un rostro de otra época. ¿Pasado? No. Por venir. La fisonomía, muy suave, como inspirada, es la de un apóstol. Ella es realmente una. Libertaria, se esfuerza por que sus acciones estén en absoluta concordancia con sus palabras. Es servicial con todos, se priva de lo necesario para aliviar los sufrimientos que conoce o adivina, sin preguntarse si la angustia que llama a su puerta va acompañada de la virtud.
No se trata aquí de esencializar a la mujer libertaria, ya que me parece tan penoso aborrecer gratuitamente a una persona o a un grupo de personas por el mismo motivo que admirarlas felizmente. Se trata simplemente de dar crédito a César por lo que pertenece a su compañero, de cuyo nombre ya nadie se acuerda. La calidad de estas mujeres libertarias no proviene de su esencia femenina, sino de lo que la sociedad patriarcal les ha impuesto y contra lo que se han visto obligadas a luchar diez veces más que sus compañeros.
Sin embargo, estas mujeres, en su inmensa mayoría, están olvidadas. Para la inmensa mayoría de ellos, su voz sigue siendo burlada, ignorada. Sólo representan el 5% de nosotros. Sin embargo, ¿quién se atrevería a negar la enorme contribución de las feministas radicales al desarrollo de los individuos actuales? El amor libre no sólo concierne a las mujeres, la anticoncepción y el aborto conciernen tanto a los hombres como a las mujeres, y la lucha contra el virilismo, ese mal de la humanidad, concierne a todos los hombres que no responden a los criterios del modelo patriarcal del hetero rico, alto, fuerte, capaz y siempre el primero en todo lo que emprende, es decir, a todos los hombres, sin distinción.
Y pagamos y hacemos pagar a la sociedad esta injusticia de la desigualdad hombre-mujer en nuestro movimiento a un alto precio. En todas partes, la sociedad está retrocediendo. En todas partes vuelve el nacionalismo. En todas partes, los conservadores y religiosos más radicales están en alza. Y de hecho, allí donde se ignora a las mujeres anarquistas, porque siempre han estado, están y estarán en primera línea contra todos los extremistas que han negado su existencia desde los albores de la humanidad, el ser humano se hunde en la oscuridad del oscurantismo.
Interesémonos por las mujeres anarquistas, pasadas, presentes y futuras. Escuchémoslos, sinceramente. Aprendamos a callar cuando ellos hablan. Evitemos siempre tratar de dar lecciones. La inteligencia libertaria no es una cuestión de género, es una cuestión de clase. Así que luchemos por el advenimiento de una sociedad verdaderamente anarcofeminista. Como obviamente es urgente... "
Aurélien Roulland
FUENTE: Le Monde Libertaire
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2019/02/la-voix-des-femmes-c-est-5.html