TAOÏSME ET ANARCHISME : APPROCHES
"La llamada a las armas es, de todas las virtudes, la más baja; los premios y los castigos son las formas más inferiores de educación; los ritos y las leyes, los medios más despreciables de gobernar" Zhuangzi .
Según Chuang Tzu, una de las principales figuras del taoísmo, el hombre sólo puede ser feliz si vive sólo para sí mismo y no si se fija un objetivo externo. El camino de la liberación individual es el de la no acción, pues el hombre es fundamentalmente inútil. Es su propia inutilidad la que permite al individuo escapar de las garras de la sociedad. El acercamiento entre el taoísmo y la tradición libertaria debe entenderse teniendo en cuenta la filosofía taoísta primitiva con exclusión de su posterior decadencia teísta. Por otro lado, el paralelismo sólo puede hacerse con una visión de la anarquía como liberación total del individuo. Dicho esto, hay que ser capaz de reconocer las numerosas similitudes entre lo que difícilmente se puede llamar doctrinas.
Pero más que en sus principios, es en su práctica donde el taoísmo se asemeja a la acción anarquista. Tao significa el camino, que es ante todo un proceso de emancipación y de respeto a la libertad de los demás. Esta concepción conduce al pacifismo y a la protesta contra la opresión social. La actitud taoísta hacia la naturaleza, por ejemplo, es profundamente libertaria. La relación con la naturaleza es de respeto y no dominación. El objetivo del taoísta es trabajar en la dirección de la naturaleza para crear el marco material y social que permita a cada persona realizar el Tao: la liberación del individuo. ¿Cómo no ver un paralelismo evidente con el ideal y la práctica de la anarquía, que ganaríamos mucho considerándola también como un camino, un recorrido, y no como la etapa final de la lucha de clases? Bertrand Russel no se equivocó cuando puso al principio de su libro "El mundo tal como podría ser - Socialismo, anarquismo y anarcosindicalismo", las palabras subversivas de Lao Tzu: "Producir sin poseer, actuar sin imponer, desarrollar sin dominar", que Proudhon podría haber formulado igual de bien.
Reconciliables, similares, la idea anarquista y el taoísmo son para su desgracia demasiado a menudo defendidos por mentes severas y estrechas, incapaces de darse cuenta del parentesco que puede existir entre ellos. También es que la jerga libertaria y el discurso taoísta son muy diferentes. ¿Pero cómo podría ser de otra manera? Enraizado en el lenguaje popular de dos civilizaciones que han tenido muy poco contacto. Sin embargo, lo que ambos estilos tienen en común es que se dirigen al hombre en su propio lenguaje, desconfiando del de los doctrinarios. Si el pensamiento taoísta puede parecer hermético, lo es a los ojos de un occidental de este siglo. La brecha entre el taoísmo y el anarquismo, que a primera vista parece insalvable, no se puede cruzar sin una capacidad de apertura y adaptación que está extrañamente ausente en nuestros contemporáneos. La colisión imposible de dos caras de una misma idea no impide en ningún caso el acto de reconocimiento recíproco, el signo entendido que se hacen los enemigos del orden social.
Es en sus destinos donde estos modos de pensamiento y de vida se superponen realmente. También impregnan sus respectivas sociedades y han sido igualmente distorsionadas por sus propagandistas y comentaristas que han tratado de establecer estas filosofías antisistema como un sistema. Lo que sólo puede llamarse una traición muestra la capacidad de las personas que han perdido el rumbo para encontrar el camino de la conformidad, aunque sea disimulando sus andanzas. Ya sabemos lo que pasó con la anarquía indomable de los pseudo rebeldes necesitados de nuevas iglesias. En ambos casos, la prueba de la historia es la pérdida del ideal. Del mismo modo, el taoísmo primitivo de Chiang-Tsu y Lao-Tsu, que constituía una fuerza de protesta social que podía oponerse a la doctrina de Confucio, partidaria del orden estatal, ha sido traicionado. El taoísmo histórico degeneró en un reconocimiento del orden establecido, haciendo de la no acción la aceptación de la conformidad social. Esta sumisión a la sociedad del neo-taoísmo tendrá una fuerte oposición por parte del grupo de los "siete sabios del bosque de bambú", que también atacarán la religión del Estado: el confucianismo. La filosofía del taoísmo sigue hoy manchada por las posteriores aportaciones de la decadencia teísta, que la redujo a una religión, a una colección de supersticiones y símbolos idiotas para uso de falsos místicos sedientos de exotismo y absolutos fáciles.
Taoísmo y anarquismo:
"Producir sin poseer, actuar sin imponer, desarrollar sin dominar". Lao-tseu
El Tao significa la Vía, la Vía de la emancipación del individuo por sí mismo, al margen de cualquier sistema político, religioso o filosófico. Este concepto conduce al respeto absoluto de la propia libertad y de la libertad de los demás, en la confianza y el respeto absolutos de la Naturaleza. En la sumisión consciente a las leyes naturales exclusivamente, el hombre sólo puede ser feliz si vive sólo por y para sí mismo y no en función de un objetivo que le es externo o de influencias de todo tipo que pueda sufrir. Esta forma de realización es a través de la no acción. La no acción, o el no intervencionismo, permite escapar de las garras de una sociedad autoritaria y dirigista, que decide de una vez por todas las relaciones del individuo con su entorno natural y humano y consigo mismo a través de una serie de reglas consideradas inmutables.
Para el anarquista, ¡no hay dios ni amo! Esto no significa que ignore la existencia de una vida interior, que la desatienda en cualquier proceso de desarrollo personal. Reflexiona, medita, compara. Como bien se dice en algún lugar " "Esculpir la estatua interior, decía Sócrates, es vivir según la Sabiduría". ". Se enriquece constantemente a través del estudio y la reflexión y así construye un conocimiento íntimo de los seres y los fenómenos a través del cual se libera gradualmente de todas las formas de poder.
El taoísmo y la anarquía fomentan una visión democrática y científica de las cosas y de los fenómenos que las animan. Se trata de observar y comprender sin pretender imponer nada. Está fuera de lugar derrotar e imponer. Dedujeron una concepción de la sociedad basada en la observación de la Naturaleza y sus mecanismos reguladores.
El universo está en permanente estado de flujo. La vida es un proceso que se desarrolla constantemente. Nada es constante. Es un proceso dinámico resultante de dos flujos de energía opuestos, el Yin y el Yang, cuya complementariedad asegura la armonía y la unidad de la Naturaleza, una Naturaleza autosuficiente cuya existencia es totalmente independiente de cualquier idea de un demiurgo omnipotente y omnisciente. Esta concepción (...) se basa en una ecología social que insiste en la singularidad en la diversidad y el crecimiento perpetuo. (...)
No puede haber valores absolutos fuera de las leyes naturales. La moral ordinaria se compone de leyes humanas no válidas, con una geometría variable según el lugar y la época. (...) Los taoístas y los anarquistas rechazan cualquier noción de pecado original. El hombre es, por naturaleza, inocente de toda falta, poseyendo por nacimiento una predisposición a la bondad. Recomiendan y aplican un arte de vivir basado en la sencillez, la espontaneidad, la generosidad, el desprendimiento, el juego creativo, la ausencia de pretensiones, de voluntad de poder, de avidez de riqueza.
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2017/01/taoisme-et-anarchisme-approches.h