Aunque la compra de servicios sexuales existe desde hace mucho tiempo y en muchos países, el impulso lo dio la Organización Internacional del Trabajo (OIT) en 1998 cuando recomendó a los Estados legalizar esta actividad para recaudar ingresos. Holanda, que fue el primer país en abolir la regulación de la prostitución en 1909, volvió a este sistema en 1999 y legalizó la industria del sexo. Alemania, Nueva Zelanda y gran parte de Australia adoptarán la perspectiva de la OIT. De hecho, la industria del sexo, en su forma contemporánea, se desarrolló en los años 70. "Durante la guerra de Vietnam, Estados Unidos había construido grandes complejos de burdeles para sus soldados en Pattaya y Bangkok (Tailandia)": las "instalaciones de descanso y recreo" acogían entonces oleadas de turistas masculinos. Al mismo tiempo, se abolieron las leyes contra la pornografía. Los ingredientes estaban ahí para el jugoso desarrollo de la industria del sexo, muy exótica en Tailandia sobre niñas que ni siquiera habían llegado a la pubertad, y luego las mafias renovaron el "stock" de los países occidentales organizando un comercio de mujeres "secuestradas" en Oriente Medio y África, y luego en los países del Este.
La disociación del yo
En la prostitución, la prostituta "debe disociarse de su cuerpo: el cuerpo debe convertirse en una cosa, el cuerpo está estigmatizado, porque es lo que se aliena". "El concepto del ego totalmente distinto del cuerpo es la piedra angular de esta idea, que se repite a cada paso, a saber, que es posible vender el cuerpo sin venderse a sí mismo. Así, cuando un ser humano tiene relaciones sexuales, "es en el más alto grado un ser humano y quizás más que nunca un cuerpo. Pero cuando el sexo se convierte en una mercancía, comienza a evolucionar, a separarse del ser humano, y parece existir por sí mismo y ser intercambiado por otras mercancías. La mercantilización que se produce, la chosificación, es una "declaración de no compromiso y distanciamiento del mundo". En el sistema prostitucional, la sexualidad se convierte en una mercancía y la prostituta se disocia para preservar su ego: se desconecta pensando en otra cosa o tomando drogas, establece límites físicos prohibiendo ciertas partes del cuerpo (la boca en particular), limita la duración de la relación, oculta su verdadero ego usando un nombre falso, otras ropas, ocultando su vida privada, evita a las prostitutas a las que podría encariñarse. La prostituta se posiciona en su cabeza: "se transforma en mercancía al mismo tiempo que intenta trasladar su ser a otra parte". La reificación es un mecanismo de defensa. El ser humano se cosifica a sí mismo para poder decir: "No me estoy vendiendo a mí mismo, estoy vendiendo otra cosa". Lo que se vende debe ser siempre otra cosa.
Utilicemos una parábola de Antonin Artaud: "la prostitución es un teatro de la crueldad que expulsa al Ego", y demos la palabra a Sandrine Goldschmidt en su blog para la gestación subrogada.
GPA o la última forma de disociación del mercado
"Para seguir funcionando, el capitalismo debe encontrar constantemente nuevos campos de actividad que puedan transformarse en mercancías", escribe Ekman en El ser y la mercancía. Lo sé, de momento sólo tengo un libro en mente (por así decirlo): El ser y la mercancía. Este libro fundamental, escrito por Kajsa Ekis Ekman, hace un balance de la mercantilización de los seres humanos a través de un análisis muy fino de los discursos a favor de la prostitución y de la gestación subrogada, llamados por algunos "gestación por autrui (GPA)". En realidad, se trata del comercio de seres humanos: se compra una persona y el niño que se le pide que lleve durante nueve meses. Lo que esta autora feminista y anarquista sueca intenta descifrar es cómo el discurso consiste en ocultar sistemáticamente la realidad de esta violación de los derechos humanos en favor de un falso discurso sobre el derecho a un hijo y la "felicidad de fundar una familia". Cuando, en realidad, se trata de llevar al extremo la mercantilización del ser humano haciendo creer que se pueden "alquilar" o "prestar" partes del cuerpo sin disociación, sin atentar contra la integridad de la persona. Y esto es para asegurar que una persona, la madre que lleva al niño, sea excluida para siempre de una relación con el niño no nacido. En efecto, en esta oda a la felicidad familiar, llena de contradicciones, hay una persona a la que se rechaza y se le prohíbe cualquier relación con el niño: ¡la madre!
Las últimas páginas del libro son especialmente eficaces para denunciar este absurdo y explicar cómo la maternidad subrogada va más allá que cualquier otra forma de alienación de la persona humana. Así que citaré algunos de los extractos más llamativos: "Repetir que el niño es de otra persona es el primer mantra del universo de la gestación subrogada. Donde la prostituta dice 'este cuerpo no es mío', la madre de alquiler dice 'este niño no es mío'".
Es aberrante que se hable de esto como de un "trabajo", realizado por un útero "objeto" que sería digno de elogio o de préstamo: "La maternidad subrogada continúa día y noche sin interrupción durante nueve meses. Durante este tiempo, la mujer está sujeta a una multitud de restricciones. No debe hacer ningún esfuerzo físico, ni beber ni consumir drogas. Si los compradores lo desean, debe someterse a revisiones médicas. Su cuerpo sufre muchos cambios; siente náuseas, su vientre aumenta de tamaño, puede sufrir diversas dolencias como dolor de espalda, por no hablar del dolor del parto. No puede evitar nada de esto, no puede tener ni un minuto de respiro. Está inmersa en ella, porque está en ella. El "trabajo" es su propia existencia, día y noche. Aunque vive en simbiosis con el niño, no tiene ningún control sobre él: pertenece a otra persona. ¿Qué otro "trabajo" podría realizarse las 24 horas del día que no se considerara esclavitud e inhumano?
Estrategias de supervivencia y el último confinamiento en la reificación
"Para poder vender una parte de sí misma, la madre de alquiler -al igual que la prostituta- tiene que renegar de una parte de su cuerpo. La persona que conoce la prostitución y que escucha lo que dicen las madres de alquiler, descubre muchas similitudes en las estrategias de supervivencia. [Nadie se ha interesado por saber si las madres de alquiler experimentan una disociación emocional. Por el contrario, los analistas afirman que es precisamente esta distancia la que demuestra que la gestación subrogada funciona. La mejor madre de alquiler es, sin duda, la que menos apego siente por el bebé que va a nacer. [Mientras que las prostitutas pueden escapar viviendo destructivamente, los mecanismos físicos de distanciamiento son imposibles para el sustituto. No puede acortar el tiempo del parto ni ducharse después del mismo. No puede adoptar una doble personalidad. [No puede escapar tomando drogas, fumando o bebiendo: tiene que cuidarse.
Y sobre todo: "Tiene que vivir para el niño, pensar en él en todos los aspectos de su vida cotidiana. Al mismo tiempo, tiene que crear esta diferencia entre ella y su cuerpo, entre ella y el niño que lleva dentro, porque el ser humano siempre está obligado a crear una distancia entre el ser y la mercancía. Se ve obligada a pensar en el niño, pero no debe apegarse a él. Esto es quizás lo más difícil, verse obligado a venderse y, al mismo tiempo, verse obligado a pensar en uno mismo. [...] La madre subrogada no puede anestesiar su cuerpo. No puede interrumpir los movimientos del niño y, al mismo tiempo, no puede encariñarse con él. [...] ¿Qué haces en una situación en la que te ves obligado a desvincularte de una parte de ti mismo y, al mismo tiempo, intentas cuidarla, ocuparte de ella?"
La Virgen en el mercado
Por último, Ekman expresa admirablemente la mentira que tiende a hacer de esta práctica el colmo del progreso, ofreciendo la felicidad familiar a todos. En realidad, no es más que la mercantilización de la figura patriarcal de la Madonna. Por un lado, es necesario hacer que la maternidad subrogada parezca un trabajo, disociando el embarazo y el parto de lo sagrado (que en este caso sería lo humano): "¡La maternidad ya no es sagrada, es un producto como cualquier otro! Por otro lado, las madres de alquiler nunca se describen como trabajadoras, sino que realizan "actos de amor máximos", ejerciendo un "deber sagrado": "Hablan de la 'enorme recompensa psicológica de haber ayudado a alguien a conseguir el objetivo deseado'. El dinero no es su principal motivación, es para estas mujeres una experiencia femenina particular (estudio de 200 potenciales madres de alquiler)."
Al final, los discursos que lo hacen funcionar sugieren al mismo tiempo que sería un acto de caridad, en una narración protagonizada por una Madonna, y la figura patriarcal del santo, que encuentra la plenitud en el don de sí mismo.
- 1. La madre de alquiler da a luz a un niño sin haber mantenido relaciones sexuales.
- 2. Lo hace sólo para complacer a una pareja sin hijos.
- 3. No reclama nada para sí misma, salvo la felicidad de la otra pareja.
- 4. Está felizmente casada y tiene una relación familiar nuclear.
Queda claro entonces que "lejos de las fantasías de Kutte Jönsson sobre la "ruptura de las normas familiares conservadoras", el mundo de la maternidad subrogada lleva impresa una confianza inquebrantable en la santidad de la familia". [...] En este mundo, "el papel de la mujer es claro, una naturaleza generosa, una esposa fiel, que da a luz a muchos hijos.
"¿Pero de dónde viene esta aspiración de ser una Madonna? ¿Por qué debe sufrir una madona? ¿Por qué se sacrifican estas mujeres? ¿Por qué soportan nueve meses de embarazo, con todo lo que ello conlleva -dolor, parto e inyecciones de hormonas-, sólo por la sonrisa de una pareja desconocida? En el mundo de la gestación subrogada, la explicación oficial es que está en la naturaleza de la mujer. Este punto de vista se encuentra en todas partes en este universo: esta insensata toma de riesgos es un acto sublime y típicamente femenino. Sin embargo, si vamos más allá de la superficie de los viejos mitos sobre los sexos, vemos que detrás del deseo de ser una madona suele haber un profundo dolor.
Y, por suerte, los estudios sobre las madres de alquiler muestran que están sobrerrepresentadas las que han sufrido violencia masculina extrema en su infancia, violación por incesto o las que han perdido un hijo. "Phyllis Chesler, que ha tratado a muchas madres de alquiler, escribe que la subrogación es, para muchas, un intento de purificación al erradicar la culpa y la vergüenza. ¿No es ésta la clásica forma en que las mujeres tratan de arreglar todo? ¿Sufrir para mejorar el mundo? ¿Creer que hay algo bueno que surge de nuestro dolor? ¿Que nuestras heridas nos liberarán de una culpa que nunca ha dejado de aplastarnos?
Masoquismo clásico en el patriarcado donde la vergüenza y la culpa que debería ser de los maltratadores se vuelve contra las víctimas.
"La separación de la sexualidad y la reproducción, de la puta y la madona, de la imagen y el texto, de la práctica y la teoría tiene raíces más profundas en la sociedad. Son un conjunto de contenidos inconscientes de la psique masculina que las mujeres han tenido que soportar. Y estos complejos son ahora industrias. Cuando se crean grandes industrias a partir de complejos psicológicos, el mismo complejo se revela en todo su absurdo. Nunca antes el deseo de disociar la "puta" de la "madona" había dejado tanta huella en la geografía física de la propia tierra. Tailandia se ha convertido en un proveedor de mujeres y niñas para la industria del sexo; India se ha convertido en un proveedor de mujeres para los hijos de otras personas. La civilización está formada, literalmente, a imagen y semejanza del hombre.
La India suministra tanto niños de alquiler como adoptados. Y Ekman termina su libro estableciendo un paralelismo, citando la similitud entre los relatos de las madres que dieron a sus hijos en adopción antes de dar a luz y las madres de alquiler. "Lo que surge una y otra vez es la sensación de pérdida, la pérdida del yo como entidad integral. Tanto la prostitución como la maternidad subrogada fragmentan al ser humano, y el discurso sobre ellas tiene el mismo efecto en la sociedad. Olvidamos la noción de unidad.
Pero al rechazar este mundo, también podemos reunirnos, y esta es la conclusión de Kajsa: "Cuando reclamamos nuestra totalidad, nuestra integridad, algo sucede, y hay consecuencias. Cuando decimos que ahora es suficiente, no quiero representar un papel, no quiero esconderme, no soy una puta, no soy una madonna, soy un ser humano y tengo derecho a sentir. No soy ni esto ni aquello, tengo derecho a los hijos que traigo al mundo. No tengo que acostarme con hombres que no me gustan. Mi cuerpo está vivo y tengo que escuchar las señales que me da. No es mi propiedad, ni es un objeto personal, es simplemente mi posibilidad en el mundo. [...] Entonces comienza la desreificación. Es un proceso violento. Consiste en reparar las heridas causadas por el dualismo, por la disociación del yo. Y termina con el caso de Gloria, que dio a su hijo en adopción antes de nacer y lo encontró treinta años después: "El muro se derrumbó, empecé a darme cuenta de lo que había hecho y de lo que me había pasado, de una manera y a un nivel que nunca había sentido. Finalmente, ya no estaba en estado de letargo.
Sandrine Goldschmidt
FUENTE: Le Monde Libertaire - 16 de octubre de 2013
Traducido por Jorge Joya