"Proudhon no es socialista ni revolucionario, ni está a favor de la lucha de clases ni es locamente hostil a las mujeres. Es un pequeño comerciante en todo su esplendor, partidario del individualismo a ultranza, que odia a los judíos, celoso como muchos pequeños burgueses de las dos clases que tienen perspectivas históricas: el proletariado revolucionario y el gran capital.
Ya es hora de que los anarquistas que son revolucionarios y están del lado del proletariado no tengan miedo de distanciarse de él...
¡Proudhon, anti-mujeres!
"El ser humano, completo, adecuado, a su destino, hablo de lo físico, es el varón que, por su virilidad, alcanza el más alto grado de tensión muscular y nerviosa que su naturaleza y fin conllevan, y con ello la máxima acción en el trabajo y el combate. La mujer es un diminutivo del hombre que carece de un órgano para convertirse en algo más que un efebo. En todas partes se aprecia la pasividad de la mujer, sacrificada, por así decirlo, a la función materna: la delicadeza del cuerpo, la ternura de la carne, la plenitud de los senos, las caderas, la pelvis, incluso la conformación del cerebro. En sí misma, la mujer no tiene razón de ser; es un instrumento de reproducción que la naturaleza se ha complacido en elegir con preferencia a cualquier otro medio, pero que sería un error si la mujer no encontrara su personalidad y su fin de otra manera. Ahora bien, cualquiera que sea este fin, cualquiera que sea la dignidad a la que se eleve un día, la mujer sigue siendo inferior al hombre en cuanto a su constitución física, y hasta nuevo aviso, una especie de término medio entre él y el resto del reino animal.
"De la justicia en la Revolución y en la Iglesia",
1858, "La femme est un joli animal".
"La inferioridad intelectual de la mujer proviene de la debilidad de su cerebro, como su inferioridad física proviene de la debilidad de sus músculos. La fuerza física no es menos necesaria para el trabajo del pensamiento que para el de los músculos; de modo que, salvo en caso de enfermedad, el pensamiento, en todo ser vivo, es proporcional a la fuerza. Si la debilidad orgánica de la mujer, a la que el trabajo del cerebro está naturalmente proporcionado, no tuviera otro resultado que el de acortar la duración de la acción del entendimiento, no alterándose la calidad del producto intelectual, la mujer podría perfectamente, en este aspecto, compararse con el hombre, no rendiría tanto, lo haría tan bien. La diferencia puramente cuantitativa, que se traduce únicamente en una diferencia de salario, quizá no sea suficiente para justificar una diferencia de estatus social. Tiene la mente equivocada.
"Sobre la justicia en la Revolución y en la Iglesia", 1858.
¡Proudhon anti-huelga y contra la acción directa en el campo social!
El derecho de coalición era el derecho de los trabajadores a agruparse e imponer aumentos salariales.
Proudhon afirma:
"No, no hay más derecho de coalición que de exacción, de bandolerismo, de rapiña, derecho de incesto, de adulterio".
"Sobre la capacidad política de las clases trabajadoras", 1868.
"El aumento de los salarios y la reducción de la jornada laboral sólo pueden dar lugar a una licitación universal".
"Sobre la capacidad política de las clases trabajadoras"
"Decía, pues, que los obreros de Saint-Etienne y Rive-de-Gier, que en 1845, bajo el impulso de un sentimiento de justicia que no niego, se unieron y se pusieron en huelga, actuaron en flagrante violación de la ley; que para dar a su coalición una apariencia de derecho, deberían, en lugar de reunirse tumultuosamente, haberse constituido primero en una sociedad de trabajadores para la extracción de los minerales, al igual que los amos se habían constituido en una sociedad anónima para la explotación conjunta de sus propiedades y la venta de sus productos. Sin esta condición, dichos trabajadores sólo podían ser considerados como una multitud de alborotadores a los que ninguna forma legal protegía contra las presunciones de la justicia, y contra los que el Poder estaba llamado a reprimir a pesar de tener algunos.
"Sobre la capacidad política de las clases trabajadoras
"Bajo amenaza de huelga, algunos, y este es el gran número, han exigido un aumento de los salarios, otros una reducción de la jornada laboral; algunos ambas cosas al mismo tiempo. Como si no supierais por larga experiencia que el aumento de los salarios y la reducción de la jornada laboral sólo pueden conducir a la puja universal; como si no pudierais saber que no se trata aquí de reducir o aumentar los precios y los salarios, sino de una igualación general, primera condición de la riqueza. Hemos ido más allá. Se ha afirmado que el aumento de los salarios conducirá a su igualdad. Una triste reminiscencia de Luxemburgo, que el Manifiesto de los Sesenta había condenado, sin embargo, al profesar la libre competencia."
El mismo trabajo citado anteriormente...
Otra cita:
"Cualquier movimiento al alza de los salarios no puede tener otro efecto que el de un aumento del trigo, del vino, etc., es decir, el efecto de una carestía. ¿Para qué sirve el salario? Es el precio de coste del trigo, etc.; es el precio total de todo. Vayamos aún más lejos: el salario es la proporcionalidad de los elementos que componen la riqueza y que son consumidos reproductivamente cada día por la masa de trabajadores. Ahora bien, duplicar los salarios es atribuir a cada uno de los productores una parte mayor que su producto, lo cual es contradictorio; y si el aumento sólo concierne a un pequeño número de industrias, es provocar una perturbación general del comercio, en una palabra, una escasez... Es imposible, declaro, que las huelgas seguidas de aumentos salariales no conduzcan a un aumento general de los precios: esto es tan cierto como que dos y dos son cuatro.
"Me parece que desde hace algún tiempo los obreros ingleses han perdido el hábito de las coaliciones, lo cual es ciertamente una mejora, por la que sólo cabe felicitarse: pero que esta mejora en la moral de los obreros proviene principalmente de su educación económica. No es de los fabricantes", gritó un trabajador de la hilandería en la reunión de Bolton, "de quienes dependen los salarios. En tiempos de depresión, los amos no son, por así decirlo, más que el látigo con el que se arma la necesidad, y les guste o no, deben golpear. El principio regulador es la relación de la oferta con la demanda; y los amos no tienen ese poder... A la buena hora", grita M. Proudhon, "voilà des ouvriers bien dressés, des ouvriers modèles, etc., etc. Esta miseria faltaba en Inglaterra: no pasará el estrecho.
Artículo, septiembre de 1845.
O de nuevo:
"La huelga de los trabajadores es ilegal, y no es sólo el Código Penal el que lo dice, es el sistema económico, es la necesidad del orden establecido... Que cada trabajador tenga individualmente la libre disposición de su persona y de sus armas, eso se puede tolerar: pero que los trabajadores se comprometan por coaliciones a hacer violencia al monopolio, eso es lo que la sociedad no puede permitir.
¡Proudhon, hostil a las revoluciones!
"Tal vez sigas opinando que actualmente no es posible ninguna reforma sin un golpe de estado, sin lo que antes se llamaba revolución, y que es simplemente una sacudida. Esta opinión, que comprendo, que disculpo, que discutiría de buen grado, habiéndola compartido yo mismo durante mucho tiempo, le confieso que mis últimos estudios me han hecho cambiar completamente de opinión. Creo que no necesitamos esto para tener éxito, y que en consecuencia no debemos plantear la acción revolucionaria como un medio de reforma social, porque este supuesto medio sería simplemente una apelación a la fuerza, a la arbitrariedad, en definitiva una contradicción. Planteo el problema así: devolver a la sociedad, mediante una combinación económica, la riqueza que ha salido de la sociedad por otra combinación económica... Ahora creo que sé cómo resolver este problema a corto plazo.
Carta a Karl Marx, 17 de mayo de 1846.
"No debemos plantear la acción revolucionaria como medio de reforma social, porque eso significa simplemente apelar a la fuerza o a la arbitrariedad, en definitiva una contradicción. Empecé a plantear el problema desde este ángulo, para favorecer el retorno a la sociedad mediante una combinación económica, de la riqueza extraída de la sociedad..."
"Queremos una revolución pacífica... deben utilizar las instituciones que se les empuja a abolir de tal manera que la nueva sociedad aparezca como el desarrollo espontáneo, natural y necesario de la antigua. Si bien la revolución quiere la abrogación del viejo orden, el nuevo orden debe, sin embargo, derivarse del viejo...".
Hostil a la transformación social radical
Proudhon no es en absoluto un revolucionario, como demuestran estos extractos de "La liberté":
> legalista:
"El derecho a la insurrección [...] no puede, en un país en el que se ha empezado a organizar el sufragio universal, ser reconocido a la minoría contra la mayoría. Por muy arbitrarias que sean las decisiones de estos últimos, por muy flagrante que parezca la violación del pacto, una mayoría siempre puede negar que lo esté violando: esto reduce la disputa a una simple cuestión de apreciación, y en consecuencia no deja ningún pretexto para la revuelta. Y cuando la minoría se ampara en ciertos derechos anteriores o superiores a la Constitución, que la mayoría, según ella, ha desconocido, sería fácil para ésta invocar otros derechos anteriores o superiores a ella, como el de la salvación pública, en virtud de los cuales legitimaría su voluntad: de modo que, al final, siempre habría que volver a una solución por votación, a la ley del número. Aceptemos, pues, como probada esta proposición: entre la minoría y la mayoría de los ciudadanos, manifestada constitucionalmente por el sufragio universal, el conflicto por las armas es ilegítimo.
> la creencia en la naturalidad del poder:
"Concebimos a priori que, siendo el hombre un ser moral y libre, que vive en sociedad y está sometido a la justicia, la sociedad no puede dejar de constituir un orden, es decir, de darse un gobierno; - que este gobierno será confiado al cuidado de una persona elegida, llamada príncipe, emperador o rey; o de mandatarios, formando un senado, un patriciado o una aristocracia; que las funciones de gobierno serán ejercidas, a veces ad libitum, por una voluntad arbitraria, colectiva o individual; a veces, según tradiciones y costumbres; a veces, finalmente, según normas positivas y leyes razonadas. También es concebible que todos estos elementos, que parecen excluirse mutuamente, se combinen y conjuguen en proporciones variables: que la autocracia sea atemperada por la intervención de la aristocracia o la democracia; que la buena voluntad sea limitada o modificada por la costumbre, la iniciativa del príncipe por la del senado, tanto por la elección popular como por la ley escrita; que la subordinación de clases, funciones y prerrogativas sea más o menos grande, y que a veces se desplace, etc. Todo esto puede variar infinitamente; y por lo tanto, entre los dos extremos de la autocracia y la democracia, uno puede insertar tantos medios ternarios como desee. Pero todo esto no hace que el sistema cambie; sólo lo confirma; y todo lo que el historiador puede concluir aquí de las variaciones de un Estado es que la sociedad está sufriendo, que busca su fundamento, a menudo incluso que decae y, al no poder triunfar sobre su impotencia, tiende a la muerte. De modo que el sistema político, tal como lo entendemos ahora, está elevado por encima de todo daño, libre de todas las insensatas empresas del hombre, más sólido, más duradero que la raza y la nacionalidad mismas. Podemos darnos el gusto de hacer todas las orgías políticas imaginables, ensayar todo tipo de hipótesis. Podemos entregarnos a todas las orgías políticas imaginables, ensayar toda clase de hipótesis [...]: nunca saldremos de los [límites] prescritos, y, de dos cosas, o pereceremos en nuestras evoluciones sin sentido, o llegaremos a esta síntesis final, que es la paz y la felicidad de los pueblos.
> Su creencia en las naciones:
"Las naciones están al servicio de las ideas; no son dueñas, propietarias y menos aún productoras de ellas. Valen su peso en ideas y sólo en ideas: incluso podría ser que una nación que, en la historia, haya desempeñado el mayor papel, lo haya hecho precisamente por su personalidad menos acusada, por su facilidad para captar ideas y ponerlas en práctica. Los intereses modifican entonces, en la aplicación, los datos de la idea; en cuanto al temperamento y al carácter, su acción es de lo más débil. No hay, en una palabra, razas iniciadoras en el sentido estricto de la palabra; no hay razas privilegiadas ni razas malditas, ni naciones soberanas ni naciones sometidas. Sólo hay instrumentos, más o menos dóciles, más o menos devotos, según los intereses y las circunstancias, del Progreso; órganos más o menos explícitos de lo que unos llaman Providencia, otros Destino, y que para nosotros es la idea, y por encima de la idea, el derecho.
> Su creencia en la conciliación de intereses contrarios:
"Por supuesto, no ignoro el hecho del antagonismo, o como os plazca llamarlo, de la alienación religiosa, ni la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo; toda mi filosofía no es sino una perpetuidad de la reconciliación. Reconoces que la divergencia de nuestra naturaleza es el preliminar de la sociedad, o mejor dicho, el material de la civilización. Este es precisamente el hecho, pero, fíjate, el hecho indestructible cuyo significado estoy buscando. Ciertamente, estaríamos muy de acuerdo si, en lugar de considerar la disidencia y la armonía de las facultades humanas entre dos períodos distintos, claros y consecutivos de la historia, aceptaras ver conmigo sólo las dos caras de nuestra naturaleza, siempre adversas, siempre en proceso de reconciliación, pero nunca totalmente reconciliadas. En una palabra, como el individualismo es el hecho primordial de la humanidad, la asociación es su término complementario; pero ambos están en incesante manifestación, y en la tierra la justicia es eternamente la condición del amor.
> Su idealismo sustituye a la lucha de clases:
"La historia es la sucesión de los diversos estados por los que pasan la inteligencia y la sociedad antes de llegar, la primera a la ciencia pura, la segunda a la realización de sus leyes. Es un panorama de creaciones en proceso de producción, que se agitan en un revoltijo, se penetran mutuamente con una influencia recíproca, y presentan a la vista una sucesión de cuadros más o menos regulares, hasta que por fin, habiendo ocupado cada idea su lugar, habiendo sido elaborado y clasificado cada elemento social, el drama revolucionario llega a su fin, y la historia no es más que el registro de las observaciones científicas, de las formas del arte y de los avances de la industria. Entonces el movimiento de las generaciones humanas se asemeja a las meditaciones de un hombre solitario; la civilización ha tomado el manto de la eternidad.
Proudhon está a favor de la colaboración de clases:
"La competencia y la asociación se apoyan mutuamente. Lejos de ser mutuamente excluyentes, ni siquiera son divergentes. La competencia implica un objetivo común. Por lo tanto, la competencia no es egoísmo, y el error más deplorable del socialismo es haberlo considerado como el derrocamiento de la sociedad.
> Proudhon, amigo de la propiedad burguesa y no su opositor
Los que se han quedado sólo con su fórmula deliberadamente provocativa "La propiedad es un robo" están cometiendo un error.
Escribió:
"La propiedad es la mayor fuerza revolucionaria que existe y que puede oponerse al poder (...) ¿Dónde podemos encontrar un poder capaz de contrarrestar este formidable poder del Estado? No hay más que la propiedad (...) La propiedad moderna puede considerarse como el triunfo de la libertad (...) La propiedad está destinada a convertirse, por su generalización, en el pivote y el resorte de todo el sistema social.
"Teoría de la propiedad", 1862.
Proudhon afirmó haber sido malinterpretado en sus primeros escritos con su famosa fórmula: "la propiedad es un robo":
"En mis primeras memorias, atacando frontalmente el orden establecido, decía, por ejemplo: ¡La propiedad es un robo! Se trataba de protestar, de poner de manifiesto, por así decirlo, la nada de nuestras instituciones. No tuve que preocuparme de nada más. Además, en la memoria en la que demostré, por A más B, esta asombrosa proposición, tuve el cuidado de protestar contra cualquier conclusión comunista. En el Sistema de Contradicciones Económicas, después de recordar y confirmar mi primera definición, añado una bastante opuesta, pero basada en consideraciones de otro orden, que no podría destruir el primer argumento, ni ser destruido por él: ¡La propiedad es la libertad!
"Confesiones de un revolucionario", 1849.
Proudhon, hostil a la intervención política directa de los explotados
Veamos a Proudhon en el curso de una verdadera revolución...
En 1847, Proudhon, anticipándose a los acontecimientos que estaban madurando, quiso tener una plataforma. Encontramos la siguiente nota en sus diarios:
"Intenta llevarte bien con el Moniteur industriel, el periódico de los amos, mientras que el Peuple será el periódico de los trabajadores".
A principios de 1848, Guizot suspendió los cursos de Michelet, como había suspendido los de Mickiewicz y Quinet; Proudhon se alegró de que estos "empalmadores de tontos" hubieran sido silenciados y, cuando los estudiantes protestaron, señaló:
"¿Cuándo se va a acuartelar a esta juventud libertina y bulliciosa? ¡Tenga valor, Guizot!"
El estallido revolucionario de febrero de 1848 inspiró esta única nota:
"Los problemas y los escándalos van en aumento. Francia, si no descarta su oposición, está perdida.
En un artículo de prensa del 19 de febrero de 1849, Proudhon relata además su "ansiedad consumidora" ante los acontecimientos:
"Me rebelé contra el curso de los acontecimientos... Mi alma estaba en agonía. Llevaba por adelantado el peso de las penas de la República y la carga de las calumnias que iban a golpear al socialismo. En la noche del 21 de febrero seguía instando a mis amigos a no luchar.
Añade que el tiroteo del día 23 "cambió sus disposiciones en un instante". Esto está muy bien dicho. Desgraciadamente es inexacto porque el 24 de febrero anotó en sus diarios
"El desorden es ahora inextricable... No tengo nada que ver con eso... Va a ser espantoso...".
y ya que escribió el día 25:
"Mi cuerpo está entre la gente, pero mis pensamientos están en otra parte. A lo largo de mis ideas, he llegado a no tener casi ninguna comunidad de ideas con mis contemporáneos.
El 26 de septiembre de 1848, visitó a Luis-Napoleón Bonaparte y lo encontró "bien intencionado: cabeza y corazón caballerosos".
"Su indiferencia en materia política le llevó a escribir unas semanas después del golpe de Estado: "En ningún lugar de la tierra el espíritu que es todo hombre es tan libre como en usted. "
Y otra vez:
"Luis Napoleón es, como su tío, un dictador revolucionario; pero con la diferencia de que el primer cónsul cerró la primera fase de la revolución, mientras que el presidente abre la segunda".
El 12 de enero de 1853, pide al príncipe Napoleón que intervenga para la concesión del ferrocarril de Besançon a Mulhouse. Si se obtuviera la concesión, confesó que encontraría la ocasión de hacer un estudio sobre el tema siguiente:
"satisfacer las justas reivindicaciones del proletariado sin lesionar los derechos adquiridos de la clase burguesa".
Esta fórmula le había sido sugerida por el príncipe durante una entrevista, por responder exactamente a los deseos del emperador. Poco importa, en estas condiciones, que anotara, al mismo tiempo, en sus diarios que Luis Napoleón estaba...
"un infame aventurero, bastardo de una princesa, libertino, canalla... destructor de las libertades públicas, usurpador del poder, ladrón del tesoro, mistificador del pueblo".
ya que en la misma fecha, como él mismo dice en una carta:
"He estado en las Tullerías, en el Senado, en la Prefectura, para ver a algunos conocidos que tengo entre los amigos de Luis-Napoleón". (10 de noviembre de 1852)
No importa que haya sido condenado a prisión por su obra sobre la Justicia en la Revolución y en la Iglesia, prisión que no cumplió y por la que fue indultado dos años después, obra que presentó al príncipe Napoleón como la explicación de un nuevo principio:
"la encarnación en una familia elegida del derecho humano o del pensamiento racional de la Revolución. "
En cuanto a su verdadera actitud hacia el proletariado, "he predicado la conciliación de las clases, símbolo de la síntesis de las doctrinas" (carta del 18 de mayo de 1850); "basada en la conciliación de las clases" (instrucciones para la redacción de La Voix du Peuple), resulta tanto de su correspondencia como de sus cuadernos:
"Ya está bien de la vil multitud y de los demagogos... la clase más pobre es, por ese mismo hecho de serlo, la más ingrata, la más envidiosa, la más inmoral y la más cobarde". (Carta del 26 de abril de 1852)
"Lo más atrasado, lo más retrógrado, en todos los países, es la masa, es lo que ustedes llaman democracia.
Llegará incluso a reprochar al gobierno de Napoleón III que "apoye secretamente a los obreros contra los patronos" (16 de mayo de 1853); definirá las tendencias del gobierno con la siguiente fórmula: "Si no podemos fundar una nueva jerarquía social haciéndonos aceptar por los sacerdotes, los burgueses, etc., arrojaremos a la burguesía a la plebe." (27 de noviembre de 1853)
Asume perfectamente la revolución burguesa, pero ciertamente no los objetivos del pequeño pueblo o del proletariado: "La Revolución Francesa se hizo para la libertad industrial tanto como para la libertad política; y aunque Francia, en 1789, no previó todas las consecuencias del principio cuya realización exigía, digámoslo bien, no se equivocó ni en sus deseos ni en sus expectativas.
Proudhon como antisemita:
Proudhon fue uno de los primeros pensadores franceses en utilizar la dimensión racial, como en su violenta diatriba judeofóbica de diciembre de 1847:
"El judío es el enemigo de la raza humana. Debemos enviar a esta raza de vuelta a Asia o exterminarla... Por el hierro, por el fuego o por la expulsión el judío debe desaparecer.
"Judíos. Hacer un artículo contra esta raza que lo envenena todo, metiéndose en todas partes, sin mezclarse nunca con ningún pueblo. Exigir su expulsión de Francia, con excepción de los individuos casados con francesas; abolir las sinagogas, no admitirlos en ningún empleo, perseguir finalmente la abolición de este culto. No en vano los cristianos los han llamado deicidas. El judío es el enemigo de la raza humana. Esta raza debe ser enviada de vuelta a Asia, o exterminada. H. Heine, A. Weil y otros no son más que espías secretos; Rothschild, Cremieux, Marx, Fould, seres malvados, biliosos, envidiosos, amargados, etc. etc., que nos odian.
"Cuadernos", 24 de diciembre de 1847.
"El judaísmo ha infestado al cristianismo".
"Cuadernos de notas, 24 de mayo de 1847.
"...de los judíos que están esparcidos por la superficie del globo, cuyo rey actual es Rothschild, un pueblo sanguijuela, un pueblo sin territorio, sin agricultores, sin ley, sin culto, sin gobierno, sin adorar nada más que a Jehová, es decir, al egoísmo, o a Mammón, es decir, al dinero".
"Cuadernos, 23 de diciembre de 1847.
"El judío es por temperamento antiproductor, ni agricultor ni industrial, ni siquiera un verdadero comerciante. Es un casamentero, siempre fraudulento y parasitario, que opera, en los negocios como en la filosofía, mediante la fabricación, la falsificación y el comercio de caballos. Sólo conoce las subidas y bajadas, los riesgos del transporte, las incertidumbres de la cosecha, los peligros de la oferta y la demanda. Su política económica es totalmente negativa, es el principio equivocado. Satanás, Ahriman ( fuerza maligna en la antigua religión de los iraníes ), encarnado en la raza de Shem. "
"Cesarismo y cristianismo", 1860.
"¿Cuál cree usted que es el verdadero propietario, el titular nominal, tributario e hipotecado, o el acreedor que cobra la renta? Los prestamistas judíos y de Basilea son hoy los verdaderos dueños de Alsacia...".
"Sistema de contradicciones económicas o filosofía de la miseria", 1846.
La homofobia de Proudhon
Proudhon, indignado porque Fourier había "santificado incluso las uniones unisexuales".
"Sin llegar a la muerte, lamento que esta infamia, que empieza a extenderse entre nosotros, sea tratada con tanta indulgencia. Me gustaría que, en todos los casos, se asimilara a la violación y se castigara con veinte años de cárcel.
"Amor y matrimonio", 1858.
No se acaban los pasajes violentamente antihomosexuales...
Proudhon, misógino y machista
"99 de cada cien veces, verás que el hombre será el amo. Eso es un hecho... ¿Es la naturaleza la que ha establecido esta diferencia entre ellos? Es fácil de juzgar: todo lo que necesitas son tus ojos.
"La pornocratie, ou Les femmes dans les temps modernes", 1875.
"Una mujer que ejerce su inteligencia se vuelve fea, loca y mona.
El mismo texto. "Así como la civilización debe curarnos de la esclavitud, el proletariado, la poligamia y la prostitución, también debe curarnos de la confusión de los sexos, dando al hombre una educación cada vez más masculina, y a la mujer una educación más femenina."
"Pornocracia, o las mujeres en los tiempos modernos", 1875.
"He demostrado, con ejemplos ilustres, que la mujer que se aparta de su sexo, no sólo pierde las gracias que la naturaleza le ha dado, sin adquirir las nuestras, sino que vuelve a caer en el estado de hembra, habladora, inmodesta, perezosa, sucia, pérfida, agente del libertinaje, envenenadora pública, langosta, pestilencia para su familia y sociedad."
"Pornocracia, o las mujeres en los tiempos modernos", 1875.
Proudhon, ferviente seguidor de la economía de mercado precapitalista a pequeña escala:
"La competencia es tan esencial para el trabajo como la división. Es necesario para el advenimiento de la igualdad.
"Por lo tanto, no se trata aquí de destruir la competencia, que es tan imposible como destruir la libertad; se trata de encontrar el equilibrio, yo diría de buen grado la policía.
> su alabanza al liberalismo de mercado:
"Dos naciones están separadas por un brazo de mar o una cordillera. Son respectivamente libres, mientras no se comuniquen entre sí, pero son pobres; esto es libertad simple: serán más libres y más ricos si intercambian sus productos; esto es lo que llamo libertad compuesta. En la medida en que la actividad particular de cada una de las dos naciones se amplía cuanto más objetos de consumo y trabajo se proporcionan mutuamente, su libertad también se hace mayor: porque la libertad es acción. Así, el intercambio crea relaciones entre las naciones que, al tiempo que hacen interdependientes sus libertades, aumentan su extensión: la libertad crece, como la fuerza, a través de la unión, Vis unita major. Este hecho elemental nos revela todo un sistema de nuevos desarrollos para la libertad, un sistema en el que el intercambio de productos es sólo el primer paso. [...] Así, el hombre que trabaja, es decir, que se coloca en una relación de intercambio con la naturaleza, es más libre que el hombre que la saquea, que la roba, como el bárbaro. - Dos trabajadores que intercambian sus productos, sin asociarse de otro modo, son más libres que si no los intercambian; serán más libres aún si, en lugar de intercambiar en especie, adoptan, de acuerdo con un gran número de otros productores, un signo común de circulación, como el dinero. Su libertad aumenta en proporción, no digo que se asocien; sino que hacen una permutación de sus servicios: esto es de nuevo lo que llamo a su vez libertad simple y libertad compuesta.
"La competencia es necesaria para la constitución del valor, es decir, para el principio mismo de la distribución y, en consecuencia, para el advenimiento de la igualdad. Mientras un producto sea dado por un solo y único fabricante, el valor real de este producto sigue siendo un misterio, ya sea por ocultación por parte del productor, o por descuido o incapacidad de llevar el precio de coste hasta su límite extremo. Así, el privilegio de la producción es una pérdida real para la sociedad; y la publicidad de la industria, así como la competencia de los trabajadores, una necesidad. La competencia, en efecto, es la expresión de la actividad colectiva: así como el salario, considerado en su sentido más elevado, es la expresión del mérito y del demérito, en una palabra de la responsabilidad del trabajador. En vano declamamos y nos rebelamos contra estas dos formas esenciales de libertad y disciplina en el trabajo.
"Libertad
Proudhon, opositor al gobierno directo del pueblo
" M. Rittinghausen supone, pues, que el voto de todo el pueblo sobre la ley dará una mayor aproximación que el voto de una simple mayoría de representantes... Pero este supuesto implica necesariamente otro, a saber, que existe en la colectividad del pueblo un pensamiento sui generis, capaz de representar tanto el interés colectivo como el individual, y que puede ser sacado a la luz con mayor o menor exactitud, mediante algún proceso electoral o de votación... ¿Cómo se puede creer que un pensamiento a la vez particular y general, colectivo e individual, en una palabra sintético, pueda obtenerse mediante una papeleta, es decir, precisamente, mediante la fórmula oficial de la diversidad? 100.000 voces, cantando al unísono, difícilmente le darán una vaga sensación de ser popular. Pero 100.000 voces consultadas individualmente, y cada una respondiendo según su opinión particular; 10.000 voces cantando por separado, en tonos diferentes, sólo pueden hacer oír un espantoso barullo; y cuanto más se multipliquen las voces en estas condiciones, más aumentará la confusión... Se concluye que corresponde a la nación en su conjunto designar a sus representantes. Pero, si este es el caso de una clase de hombres a los que el libre crecimiento de la sociedad, el desarrollo espontáneo de la ciencia, el arte, la industria y el comercio, la necesidad de las instituciones, el consentimiento tácito o la incapacidad notoria de las clases inferiores, y una clase cuyos talentos y riqueza los designaron como la élite natural del pueblo, ¿qué se puede esperar de una representación que no es la élite natural? ¿Qué podemos esperar de una representación que, saliendo de comicios más o menos completos, más o menos ilustrados y libres, actuando bajo la influencia de las pasiones locales, de los prejuicios de Estado, en el odio a las personas y a los principios, no será, en definitiva, más que una representación facticia, producto del buen gusto de la chusma electoral? "
la libertad, sino la libertad burguesa... "
Robert Paris
FUENTE: Demain le Grand Soir
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2021/12/proudhon-est-il-le-pere-de-l-anar