En estas y otras cuestiones, corresponderá a los interesados experimentar para encontrar lo que mejor funcione. Una vez que puedan determinar por sí mismos los propósitos y condiciones de su trabajo, naturalmente se les ocurrirán todo tipo de ideas para hacerlo más eficiente, más seguro y más agradable. Y como estas ideas ya no están patentadas ni protegidas como "secretos comerciales", se difundirán rápidamente e inspirarán nuevas mejoras. Con la eliminación de los motivos comerciales, también se podrá recuperar la importancia de los factores sociales y ecológicos, además de las consideraciones puramente cuantitativas del tiempo de trabajo. Aunque la producción de ordenadores, por ejemplo, implica actualmente una cierta cantidad de mano de obra sobreexplotada y genera cierta contaminación (aunque mucho menor que la generada por las industrias tradicionales), hay muchas razones para creer que se pueden encontrar métodos mejores en cuanto se aborde el problema, muy probablemente mediante el uso juicioso de la automatización informática. Afortunadamente, como regla general, cuanto más repetitiva es una tarea, más fácil es de automatizar.
La tendencia será simplificar la fabricación básica utilizando procesos que promuevan la máxima flexibilidad. Las técnicas serán más uniformes y comprensibles, de modo que cualquier persona con un mínimo de formación general pueda realizar construcciones, reparaciones, modificaciones y otras operaciones que antes requerían una formación especializada. Es probable que las herramientas, los aparatos, las materias primas, las piezas de recambio y los módulos arquitectónicos se estandaricen y se produzcan en masa, dejando los refinamientos personalizados a las pequeñas "industrias domésticas" y los trabajos de acabado potencialmente más creativos a los usuarios individuales. En cuanto el tiempo deje de ser dinero, es posible que veamos, como pretendía William Morris, una vuelta a las actividades artesanales que requieren mucho "trabajo" minucioso por parte de personas que aman crear y dar, y que se preocupan por sus creaciones tanto como por las personas para las que están hechas.
Algunas comunidades pueden optar por mantener una buena cantidad de tecnología pesada, pero ecológicamente segura, por supuesto. Otros pueden optar por estilos de vida más sencillos, aunque con el apoyo de algunos medios técnicos que permiten esta sencillez, o que son útiles cuando se necesitan. Los generadores solares y los sistemas de telecomunicación por satélite, por ejemplo, permitirán a la gente vivir en el bosque sin necesidad de electricidad o líneas telefónicas. Si la energía solar disponible en la Tierra y otras fuentes de energía renovables resultan insuficientes, enormes receptores solares en órbita podrían producir una cantidad prácticamente ilimitada de energía no contaminante.
Por otro lado, la mayor parte del Tercer Mundo se encuentra en zonas intertropicales donde la energía solar puede ser muy eficiente. En las primeras etapas de una transición revolucionaria, su pobreza será una fuente de dificultades, pero sus tradiciones de autosuficiencia cooperativa, junto con el hecho de que no están gravados por una infraestructura industrial anticuada, pueden darles algunas ventajas compensatorias a la hora de crear nuevas estructuras más ecológicas. Si extraen de forma selectiva la información y las técnicas que consideran necesarias de las regiones desarrolladas, podrán saltarse la fea etapa "clásica" de industrialización y acumulación de capital, y pasar directamente a las formas de organización poscapitalistas. Además, la influencia no será necesariamente unidireccional: algunos de los experimentos sociales más avanzados de la historia fueron realizados durante la revolución española por campesinos analfabetos que vivían en condiciones prácticamente tercermundistas.
Hay que añadir que los habitantes de las regiones desarrolladas no tendrán que aceptar un triste periodo de transición de "expectativas reducidas" para que las regiones menos desarrolladas se pongan al día. Este error generalizado parte de la falsa suposición de que la mayoría de los productos actuales son deseables y necesarios, lo que implica que una mayor cuota para los demás disminuye la nuestra. En realidad, una revolución en los países desarrollados eliminará inmediatamente tantos bienes y empresas absurdos e inútiles que, aunque hubiera una escasez temporal de ciertos bienes o servicios, la gente seguiría viviendo mejor que ahora, incluso materialmente. En cuanto se resuelvan sus problemas inmediatos, la mayoría de la gente ayudará con entusiasmo a los menos dotados. Pero esta ayuda será voluntaria y, por lo general, no supondrá un gran sacrificio. Dar la mano de obra, los materiales de construcción o los conocimientos de arquitectura para que otros puedan construirse sus propias casas, por ejemplo, no requiere que uno desmantele su propia casa. La riqueza potencial de la sociedad moderna no consiste sólo en bienes materiales, sino también en conocimientos, ideas y técnicas, en inventiva, entusiasmo, compasión y otras cualidades que crecen al compartir.
Cuestiones ecológicas
Es evidente que una sociedad autogestionada satisfará casi todas las demandas ecológicas actuales. La satisfacción de algunas de estas demandas es ya esencial para la supervivencia de la humanidad. Pero por razones estéticas y éticas, los humanos liberados elegirán sin duda ir mucho más allá de este mínimo y favorecer una rica biodiversidad.
Sólo podremos debatir estas cuestiones sin prejuicios cuando eliminemos los intereses económicos que socavan los más mínimos intentos de defender el medio ambiente (los madereros que temen perder sus empleos, la pobreza crónica que induce a los países del Tercer Mundo a aprovechar sus bosques, etc.)[31].
Se culpa a toda la raza humana de la destrucción ecológica, pero se olvidan sus causas sociales precisas. La mayoría impotente es agrupada con los pocos que toman las decisiones importantes. Las hambrunas son vistas como la venganza de la naturaleza contra la superpoblación, como la expresión de límites naturales e ineludibles - como si hubiera algo natural en la existencia del Banco Mundial o del Fondo Monetario Internacional, que obligan a los países del Tercer Mundo a cultivar productos para la exportación en lugar de alimentos para el consumo local. Se hace que la gente se sienta culpable por usar sus coches, mientras se ignora el hecho de que las compañías automovilísticas han creado una situación en la que la mayoría de la gente no puede vivir sin un coche (comprando y luego saboteando los sistemas de transporte con motor eléctrico, haciendo presión para las autopistas y contra las subvenciones al ferrocarril, etc.). Una publicidad espectacular, con un tono de solemne seriedad, anima a todos a reducir su consumo de energía, al tiempo que fomenta el consumo de más y más cosas. Pero las fuentes de energía limpia y renovable ya podrían haberse desarrollado en grandes cantidades si las empresas de combustibles fósiles no se hubieran opuesto con éxito a subvencionar la investigación con este fin.
Ni siquiera se trata de culpar a los ejecutivos de estas empresas: ellos también están atrapados en situaciones de "crecer o morir" que les llevan a tomar tales decisiones. Se trata de abolir el sistema que produce continuamente esas presiones imposibles de resistir.
Un mundo liberado tendrá mucho espacio para que florezcan diversas comunidades humanas, dejando al mismo tiempo vastas áreas silvestres. Pero en lugar de ver estos dos aspectos en oposición, me gusta pensar que habrá todo tipo de interacción humana con la naturaleza, tanto imaginativa como respetuosa con ella, y que la gente cooperará con ella, trabajará con ella, jugará con ella, creando coloridos entramados de bosques, granjas, parques, jardines, huertos, arroyos, pueblos, ciudades...
El florecimiento de las comunidades libres
Las grandes ciudades se dispersarán, espaciarán, "reverdecerán" y se reorganizarán en una variedad de estilos que incorporarán y superarán las visiones de los arquitectos y planificadores más imaginativos del pasado, normalmente limitados por su creencia en la permanencia del capitalismo. Como excepción, algunas grandes ciudades, sobre todo las de interés estético o histórico, conservarán o incluso acentuarán sus rasgos cosmopolitas, de modo que en un mismo lugar puede encontrarse una gran diversidad de culturas y estilos de vida [32].
Algunos, inspirados por las exploraciones "psicogeográficas" y las ideas sobre el "urbanismo unitario" de los primeros situacionistas, construirían escenarios complejos y evolutivos diseñados para fomentar derivas laberínticas en atmósferas variadas: Ivan Shcheglov imaginó "una reunión arbitraria de castillos, grutas, lagos", "habitaciones que harán soñar mejor que las drogas", cada uno habitando su propia "catedral" personal (Internationale Situationniste nº 1). Otros se inclinarán por la definición de felicidad de un poeta del Lejano Oriente: vivir en una cabaña junto a un arroyo de montaña.
Si no hay suficientes catedrales o arroyos de montaña para todos, habrá que hacer concesiones. Pero hay que recordar que lugares como Chartres o Yosemite están actualmente invadidos de turistas sólo porque el resto del planeta es cada vez más feo. A medida que otros espacios naturales se revitalizan y los hábitats humanos se hacen más bellos e interesantes, es poco probable que unos pocos lugares excepcionales sigan acogiendo a millones de personas desesperadas por alejarse de todo. Incluso es posible que algunas personas se sientan atraídas por las zonas más miserables, porque serán las "nuevas fronteras" donde se producirán las transformaciones más emocionantes, empezando por la demolición de los edificios más feos para emprender una reconstrucción experimental.
La liberación de la creatividad popular generará comunidades vibrantes que superarán a Atenas, Florencia, París y otras famosas capitales del pasado, donde la plena participación estaba reservada a minorías privilegiadas. Algunos podrán llevar una vida solitaria e independiente (los ermitaños y los nómadas serán libres de vivir separados, con algunos pequeños acuerdos con comunidades vecinas), pero la mayoría de la gente probablemente preferirá el placer y la comodidad de hacer cosas juntos, y creará todo tipo de entidades comunitarias: talleres, bibliotecas, laboratorios, cocinas, panaderías, cafés, centros de salud, estudios, salas de fiesta, salas de música, grandes salas de conciertos, saunas, gimnasios, clases de recreo, ferias, mercadillos (sin olvidar algunos lugares tranquilos para contrarrestar toda esta socialidad). Los bloques pueden transformarse conectando los edificios con pasillos y arcadas y eliminando las barreras entre los patios traseros para ampliar los espacios comunes (parques, jardines, viveros). Los ciudadanos podrán elegir entre diferentes tipos y grados de participación, por ejemplo, comprometiéndose a cocinar, fregar o cultivar el jardín uno o dos días al mes a cambio de la oportunidad de cenar en un comedor comunitario, o cultivando la mayor parte de los alimentos necesarios y cocinando ellos mismos.
En todos estos casos, es importante tener en cuenta la diversidad de culturas que se desarrollarán. En una cultura, cocinar puede considerarse una tarea que debe reducirse al mínimo y compartirse estrictamente. En otro, puede tratarse de una pasión general o de un valioso ritual social que atrae a voluntarios más que entusiastas.
Algunas comunidades, como en el tercer paradigma de Communitas (ignorando el hecho de que los esquemas de Goodman siempre suponen la existencia de dinero), mantendrán una clara distinción entre los sectores libres y los de lujo. Otros desarrollarán formas sociales más integradas orgánicamente, como en el segundo paradigma del mismo libro, apuntando a una unidad máxima de producción y consumo, de actividad manual e intelectual, de educación estética y científica, de armonía social y psicológica, incluso a costa de la eficiencia puramente cuantitativa. El estilo del tercer paradigma podría ser más adecuado como forma de transición al principio, mientras la gente no se acostumbre todavía a las nuevas perspectivas y necesite algún tipo de sistema de referencia económica que le dé una sensación de seguridad frente a posibles abusos. A medida que la gente elimine los defectos del nuevo sistema y gane más confianza mutua, probablemente tenderá hacia el estilo del segundo paradigma.
Como en las encantadoras fantasías de Fourier, pero sin sus excentricidades y con mucha más flexibilidad, las personas se dedicarán sin duda a una amplia gama de actividades, siguiendo complejas correlaciones de afinidades. Un individuo puede participar regularmente en varias agrupaciones permanentes (grupo de afinidad, consejo, colectivo, barrio, ciudad, región) pero sólo temporalmente en proyectos concretos. Esto ya ocurre en los clubes, las redes de aficionados, las asociaciones de autoayuda, los grupos preocupados por cuestiones sociales, los proyectos de cooperación temporal como la construcción de un granero por parte de todos los vecinos. Las asambleas locales identificarán las ofertas y peticiones de particulares y grupos, darán a conocer las decisiones de otras asambleas, el estado de desarrollo de los proyectos en curso y la situación de los problemas no resueltos. Crearán bibliotecas, centralitas telefónicas y redes informáticas para recoger y difundir todo tipo de información y conectar a personas con intereses comunes. Los medios de comunicación estarán a disposición de todos, permitiendo que cada uno hable de sus propios proyectos, problemas, propuestas, críticas, entusiasmos, deseos, visiones. La artesanía tradicional siempre existirá, pero sólo como una faceta de la vida creativa continua. La gente seguirá participando -y con más entusiasmo que nunca- en los deportes y los juegos, las ferias y los festivales, la música y la danza, el amor y la crianza de los hijos, la construcción y el amueblamiento de sus casas, la enseñanza y el aprendizaje, las acampadas y los viajes. Pero también se desarrollarán nuevas formas de vida y nuevos modos de vivir que hoy apenas podemos imaginar.
No faltará quien se interese por proyectos socialmente útiles -agricultura, medicina, ingeniería, innovaciones educativas, rehabilitación ecológica, etc.- simplemente porque los encuentra atractivos. - Otros preferirán hacer cosas que no sean tan malas. Otros preferirán actividades menos utilitarias. Algunos vivirán de forma bastante tranquila y hogareña. Otros se entregarán a actividades aventureras y atrevidas, o llevarán una vida de fiestas y orgías. Otros se dedicarán a la ornitología, o al intercambio de publicaciones individuales, o a la colección de baratijas pintorescas de la época prerrevolucionaria, o a cualquier otra cosa entre las miles de actividades posibles. Cada uno podrá seguir sus propias inclinaciones. Si algunos se hunden en una existencia pasiva como espectadores, probablemente acabarán aburridos y probarán actividades más creativas. Incluso si no lo hacen, eso es asunto suyo. Nadie saldrá perjudicado.
Si otros pocos acaban encontrando la utopía alcanzada en la Tierra demasiado insípida y realmente quieren alejarse de todo, la exploración y colonización del sistema solar -o incluso, con el tiempo quizás, la migración a otras estrellas- proporcionará una frontera cada vez más lejana.
Pero esto también se aplica a las exploraciones del "espacio interior".
Más problemas interesantes
Una revolución antijerárquica no resolverá todos nuestros problemas. Simplemente eliminará algunos de los más anacrónicos, dejándonos libres para abordar problemas más interesantes.
Si este texto parece dejar de lado los aspectos "espirituales" de la vida, es porque he querido hacer hincapié en algunas cuestiones materiales básicas que a menudo se descuidan. Pero estas cuestiones materiales son sólo la columna vertebral. Una sociedad liberada se basará en la alegría, el amor y la generosidad, mucho más que en reglas rígidas o cálculos interesados. Las obras de visionarios como Blake o Whitman nos dan un sentido más verdadero de esta realidad que miles de debates pedantes sobre créditos económicos o delegados revocables.
Imagino que cuando la gente ya no tenga que preocuparse por sus necesidades materiales y no esté expuesta a un diluvio constante de solicitudes comerciales, la mayoría de ellos, después de entregarse durante un tiempo a orgías de las cosas de las que antes estaban privados, encontrarán la mayor satisfacción en estilos de vida relativamente sencillos y sobrios. No cabe duda de que las artes eróticas y gustativas se enriquecerán de diversas maneras, pero sólo como facetas de vidas plenas y equilibradas que incluirán también una amplia variedad de actividades intelectuales, estéticas y espirituales.
La educación, que ya no se limita a condicionar a los jóvenes para un papel limitado en una economía irracional, se convertirá en la actividad apasionante de toda una vida. Además de las instituciones educativas formales que seguirán existiendo, las personas tendrán acceso inmediato a la información sobre cualquier tema que deseen explorar, a través de libros y ordenadores. Podrán experimentar con todo tipo de artes y técnicas, o buscar a alguien de quien aprender y con quien debatir, como los antiguos filósofos griegos que debían debatir en el mercado, o los monjes chinos medievales que vagaban por las colinas en busca del maestro zen que sería la fuente de mayor inspiración.
Aquellos aspectos de la religión que simplemente sirven a una necesidad de escape psicológico de la alienación social se marchitarán, pero las cuestiones fundamentales que se han expresado de forma más o menos distorsionada en la religión siempre estarán ahí. Siempre habrá dolor y pérdida, tragedia y frustración, la gente siempre se enfrentará a la enfermedad, la vejez y la muerte. Y en la búsqueda del significado de todo ello, si es que lo hay, y de la mejor manera de afrontarlo, algunos redescubrirán lo que Aldous Huxley, en La filosofía eterna, llama "el mayor divisor común" de la conciencia humana.
Otros pueden cultivar exquisitas sensibilidades estéticas, como hicieron los personajes de la Historia de Genji de Murasaki, o desarrollar sutiles géneros metaculturales como los "juegos de cuentas de vidrio" de la novela de Hermann Hesse, liberados de las limitaciones materiales que antes reservaban tales actividades a las pequeñas élites.
Me gusta imaginar que, a medida que se alternen, combinen y desarrollen estas diversas actividades, se producirá una tendencia general a la reintegración personal en el sentido de Blake, y a las verdaderas relaciones "Yo-Tú" tal como las concibió Martin Buber. Una revolución espiritual permanente en la que la comunión alegre no excluye la rica diversidad y las "confrontaciones generosas". Hojas de hierba, en la que Whitman proyectó sus esperanzas en las potencialidades de la América de su tiempo, evoca quizá mejor que ninguna otra cosa el estado de ánimo expansivo de esas comunidades de hombres y mujeres realizados, trabajando y jugando extasiados, amando y holgazaneando, paseando sin prisa por el gran camino sin fin.
Con la proliferación de culturas en constante desarrollo y cambio, viajar puede volver a ser una aventura imprevisible. El viajero podrá "ver las ciudades y aprender las costumbres de muchos pueblos diferentes" sin los peligros y las decepciones que tuvieron que aceptar los trotamundos y exploradores de antaño. Ir de un lugar a otro, de un encuentro a otro, pero detenerse de vez en cuando, como esas formas humanas apenas visibles en los paisajes de los pintores chinos, simplemente para mirar hacia la inmensidad, dándose cuenta de que todas nuestras acciones y palabras no son más que ondas en la superficie de un universo inmenso e insondable.
Estas son sólo algunas pistas. No nos hemos limitado a las fuentes de inspiración radicales. Todo tipo de mentes creativas del pasado han expresado a su manera algunas de las posibilidades de la humanidad, que son casi ilimitadas. Podemos sacar provecho de cualquiera de ellos, siempre que tengamos cuidado de sacar los aspectos relevantes de su contexto original alienado.
No es tanto que las grandes obras nos digan cosas nuevas, sino que nos recuerdan cosas que hemos olvidado. Todos hemos tenido una visión de lo que podría ser la vida real: recuerdos de la primera infancia, cuando las experiencias estaban todavía frescas y no reprimidas, pero también momentos de amor, compañía o creatividad entusiasta, momentos en los que nos moríamos por levantarnos y hacer un proyecto, o simplemente por ver qué nos deparaba el nuevo día. La extrapolación de estos momentos nos da probablemente la mejor idea de cómo podría ser un mundo liberado. Un mundo, como lo concibe Whitman,
Donde los hombres y las mujeres hacen poco caso a la ley,
Donde el esclavo no es más, y el amo no es más,
Donde el pueblo se levanta unánimemente contra la impudicia de los elegidos,
Donde se enseña a los niños a reconocer sólo su propia ley, y a confiar sólo en sí mismos,
Donde la ecuanimidad se ilustra concretamente en las cosas de la vida,
Donde se fomenta la especulación sobre el alma,
Donde las mujeres se unen a las manifestaciones callejeras y marchan como los hombres,
Cuando entran en las asambleas públicas como lo hacen, ocupando sus lugares a los lados (...)
¡Sube las formas mayores!
Formas de Democracia integral, producto de los siglos,
Formas que generan eternamente nuevas formas,
Formas de ciudades turbulentas y viriles,
Formas de los amigos y proveedores del planeta,
Formas que abrazan la tierra y que son abrazadas por toda la tierra.
[1] Véase The Bolsheviks and Workers' Control, 1917-1921, de Maurice Brinton; The Unknown Revolution, de Voline; The Kronstadt Commune, de Ida Mett; The Tragedy of Kronstadt: 1921, de Paul Avrich; The Mahnovist Movement, de Pierre Archinoff; y las tesis 98-113 de La sociedad del espectáculo, de Guy Debord.
[2] "El 'éxito' o el 'fracaso' de una revolución, la referencia trivial de los periodistas y de los gobiernos, no significa nada en el asunto, por la sencilla razón de que, desde las revoluciones burguesas, ninguna revolución ha triunfado todavía: ninguna ha abolido las clases. La revolución proletaria no ha triunfado todavía en ninguna parte, pero el proceso práctico a través del cual se manifiesta su proyecto ha creado ya al menos una docena de momentos revolucionarios de extrema importancia histórica, a los que se acuerda dar el nombre de revoluciones. El contenido total de la revolución proletaria nunca se ha desplegado en estos momentos; pero cada vez se trata de una interrupción esencial del orden socioeconómico dominante, y de la aparición de nuevas formas y nuevas concepciones de la vida real, de diversos fenómenos que sólo pueden ser comprendidos y juzgados en su significación global, que no es en sí misma separable del futuro histórico que pueda tener. (...) La revolución de 1905 no hizo caer el poder zarista, que sólo hizo algunas concesiones temporales. La revolución española de 1936 no abolió formalmente el poder político existente: surgió, además, de un levantamiento proletario iniciado para mantener esta República contra Franco. Y la revolución húngara de 1956 no abolió el gobierno burocrático-liberal de Nagy. Teniendo en cuenta otras desafortunadas limitaciones, el movimiento húngaro tenía muchos aspectos de un levantamiento nacional contra la dominación extranjera; y este carácter de resistencia nacional, aunque menos importante en la Comuna, tuvo sin embargo un papel en sus orígenes. La Comuna suplantó el poder de Thiers sólo dentro de los límites de París. Y el soviet de San Petersburgo de 1905 nunca estuvo cerca de tomar el control de la capital. Todas las crisis citadas aquí como ejemplo, inacabadas en sus realizaciones prácticas e incluso en sus contenidos, aportaron sin embargo suficientes novedades radicales, y socavaron gravemente las sociedades a las que afectaron, como para ser calificadas legítimamente de revolución. (Internacional Situacionista nº 12, pp. 13-14.)
[3] "Las dificultades económicas de los explotadores no interesan a los trabajadores. Si la economía capitalista no apoya las reivindicaciones de los trabajadores, con más razón hay que luchar por una nueva sociedad, en la que tengamos el poder de decidir sobre toda la economía y sobre toda la vida social." (Trabajadores aeronáuticos portugueses, 27 de octubre de 1974).
[4] La difusión por parte de la Internacional Situacionista de un texto de denuncia de una reunión internacional de críticos de arte en Bélgica fue ejemplar en este sentido: "Se enviaron copias a un gran número de críticos, por correo o por distribución directa. Todo el texto o parte de él se comunicaba por teléfono a otras personas, a las que se llamaba por su nombre. Un grupo entró por la fuerza en la Maison de la Presse, donde se recibió a los críticos, para lanzar folletos a los asistentes. Otros fueron arrojados a la vía pública, desde el suelo o desde un coche. (...) Finalmente, se tomaron todas las medidas para que los críticos no ignoraran este texto" (Internationale Situationniste nº 1).
[5] "La ausencia de un movimiento revolucionario en Europa ha reducido a la izquierda a su expresión más simple: una masa de espectadores que se desmaya cada vez que los explotados de las colonias se levantan en armas contra sus amos, y no puede dejar de ver en ello el colmo de la revolución. (...) Dondequiera y cuandoquiera que haya un conflicto, es el bien luchando contra el mal, la "Revolución Absoluta" contra la "Reacción Absoluta". (...) La crítica revolucionaria, por su parte, comienza más allá del bien y del mal; echa sus raíces en la historia, y tiene como terreno la totalidad del mundo existente. No puede, en ningún caso, aplaudir a un Estado beligerante, ni apoyar a la burocracia de un Estado explotador en ciernes. (...) Evidentemente, es imposible buscar hoy una solución revolucionaria a la guerra de Vietnam. Se trata sobre todo de poner fin a la agresión norteamericana, para permitir que la verdadera lucha social en Vietnam se desarrolle de forma natural, es decir, para que los trabajadores vietnamitas encuentren a sus enemigos desde dentro: la burocracia del Norte y todas las capas poseedoras y dominantes del Sur. La retirada de los americanos significa inmediatamente la toma de posesión de todo el país por la dirección estalinista: es la solución inevitable. (...) No se trata, pues, de un apoyo incondicional (o crítico) al Vietcong, sino de una lucha consecuente e intransigente contra el imperialismo norteamericano" (Internationale Situationniste nº 11).
[6] "En su forma mistificada, la dialéctica se convirtió en una moda en Alemania, porque parecía glorificar el estado de cosas existente. En su forma racional, es un escándalo y una abominación para la sociedad burguesa y sus ideólogos doctrinarios, porque en la inteligencia positiva de las cosas existentes incluye al mismo tiempo la inteligencia de su negación, de su necesaria destrucción; porque capta la fluidez de toda forma social que se ha desarrollado históricamente, y tiene así en cuenta su lado efímero así como su existencia transitoria; porque nada puede imponerse a ella, porque es en su esencia crítica y revolucionaria" (Marx, El Capital).
La ruptura entre el marxismo y el anarquismo paralizó a ambos. Los anarquistas tenían razón al criticar las tendencias autoritarias y estrechamente economicistas del marxismo, pero lo hicieron generalmente de forma moralista, a-histórica y no dialéctica, planteando dualismos absolutos (Libertad versus Autoridad, Individualismo versus Colectivismo, Centralización versus Descentralización, etc.) y dejando a Marx y a algunos de los marxistas más radicales con un virtual monopolio del análisis dialéctico coherente. Fueron los situacionistas quienes finalmente reconciliaron los aspectos libertarios y dialécticos. Sobre los méritos y defectos del marxismo y el anarquismo, véanse las tesis 78-94 de La sociedad del espectáculo.
[7] IWW: Industrial Workers of the World, sindicato anarquista fundado en Estados Unidos en 1905, conocido por sus prácticas de acción directa y por el humor de sus canciones y cómics. [NdT]
[8] En 1974, durante la "revolución cultural" en China, tres jóvenes escribieron Sobre la democracia y la legalidad en el socialismo (publicado en Francia con el título Chinois, si vous saviez...), y lo "publicaron" en una serie de 77 carteles pegados uno al lado del otro en una pared de Cantón. El texto era una crítica radical al sistema burocrático chino, pero como utilizaba la retórica de la época e incluía varias citas del presidente Mao, permaneció expuesto durante todo un mes, sin que los funcionarios locales pudieran determinar si no era otro ataque patrocinado por el gobierno contra los "revisionistas". Cuando el texto fue finalmente condenado, los autores reimprimieron y difundieron muchos ejemplares, alegando que era necesario estudiarlo detenidamente para comprender mejor sus matices nocivos. Y cuando algunos pasajes fueron calificados de "especialmente reaccionarios", señalaron que eran citas exactas de Mao Zedong. [9]
[9] "Lo que surgió esta primavera en Zúrich, a través de la protesta contra el cierre de un centro juvenil, se ha extendido desde entonces por toda Suiza, alimentando la ansiedad de una generación joven ansiosa por escapar de lo que considera una sociedad asfixiante. No queremos un mundo en el que la garantía de no morir de hambre se pague con el riesgo de morir de aburrimiento', proclaman carteles y pintadas en Lausana" (Christian Science Monitor, 28 de octubre de 1980). El lema está tomado del Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations de Raoul Vaneigem.
[10] Paul Goodman (1911-1972): pensador estadounidense que influyó en gran medida en la Nueva Izquierda y la contracultura de los años 60. Mente universal, se ocupó de la literatura, el psicoanálisis, la sociología, la educación, el urbanismo y practicó un tipo de crítica social que puede calificarse de anarco-reformista. Véase la colección de sus ensayos, La Critique sociale (Atelier de Création Libertaire), y Paul Goodman et la reconquête du présent de Bernard Vincent (Seuil). [NdT]
[11] Se pueden encontrar algunos ejemplos divertidísimos en The Official Politically Correct Dictionary and Handbook (Villard, 1992) de Henry Beard y Christopher Cerf. A veces es difícil saber qué términos de la lengua correcta presentados en este libro son satíricos y cuáles han sido propuestos seriamente o incluso adoptados e impuestos oficialmente. El único antídoto para este engaño es reírse a carcajadas.
[12] En el libro de Mark Twain, Huck utiliza el término "nigger", que ahora se considera muy ofensivo, para referirse a su compañero, el esclavo Jim, lo que justificó numerosos intentos de censura del libro. El término fue sustituido sucesivamente por otros más políticamente correctos, los últimos de los cuales son afroamericano y persona de color. [13] Sobre la revolución cultural, el
[13] Sobre la Revolución Cultural, véase "El punto de explosión de la ideología en China" en Internationale Situationniste nº 11, y The New Clothes of Chairman Mao, de Simon Leys.
[14] "Mientras los chiíes y los kurdos luchan contra el régimen de Saddam Hussein y los partidos de la oposición iraquí intentan preparar un futuro democrático, Estados Unidos se encuentra en la embarazosa posición de ser el apoyo efectivo de la continuación de la dictadura de un solo partido en Iraq. Las declaraciones oficiales del gobierno estadounidense, incluido el presidente Bush, han subrayado su deseo de que Sadam Husein sea derrocado, pero no de que Irak se vea desgarrado por guerras civiles. Al mismo tiempo, los funcionarios de la administración Bush han insistido en que la democracia no es actualmente una opción viable para Irak. (...) Este sesgo es probablemente la razón por la que, hasta ahora, esta administración se ha negado a reunirse con los líderes de la oposición iraquí en el exilio. (...) 'Los árabes y Estados Unidos tienen la misma perspectiva', dice un diplomático de la coalición. Queremos que Irak mantenga sus fronteras actuales y que Saddam se vaya. Pero si es necesario para mantener la unidad del Estado iraquí, aceptaremos que Saddam permanezca en Bagdad" (Christian Science Monitor, 20 de marzo de 1991).
[15] "Me sorprende lo mucho que la gente recuerda su pasado revolucionario. Los acontecimientos actuales han despertado esos recuerdos. Citas que nunca aprendimos en la escuela, canciones que nunca cantamos en público, las recordamos muy bien. (...) El ruido, el ruido, el ruido todavía resuena en mis oídos. Las bocinas alegres, los gritos, las consignas, las canciones, los bailes. Las puertas de la revolución se reabrieron tras 48 años de represión. En un día, todo se puso en perspectiva. Nada estaba determinado por los dioses, todo estaba hecho por el hombre. La gente podía ver su miseria y sus problemas en un contexto histórico. (...) Ha pasado una semana, parecen varios meses. Cada hora ha sido vivida al máximo. Ya es bastante difícil recordar cómo eran los periódicos en aquella época, o lo que decía la gente". (Phil Mailer, Portugal: ¿La revolución imposible?)
[16] Uno de los momentos más impresionantes fue cuando las personas sentadas alrededor del coche de policía impidieron un enfrentamiento violento con una banda de alborotadores al permanecer completamente en silencio durante media hora. Con la hierba cortada bajo sus pies, los alborotadores se aburrieron y se avergonzaron, y finalmente se dispersaron. Ese silencio colectivo tiene la ventaja de disolver las reacciones compulsivas de ambas partes, pero lo hace sin transmitir el contenido cuestionable de muchos eslóganes o canciones (cantar "Venceremos" ha servido para tranquilizar a la gente en situaciones difíciles, pero a costa de falsear la realidad y convertirla en sentimentalismo).
La mejor historia del FSM es The Free Speech Movement, de David Lance Goines (Ten Speed Press, 1993).
[17] Sobre mayo de 1968, véase Enragés et situationnistes dans le mouvement des occupations de René Viénet y "Le commencement d'une époque" en Internationale Situationniste n° 12. También recomiendo Comités de Acción Obrero-Estudiantil, Francia mayo del 68, de Roger Grégoire y Fredy Perlman (Black and Red, Michigan, 1969).
[18] Hay que recordar que este texto data de 1997. La proporción ha seguido creciendo, y el salario del director general es ahora unas 450 veces mayor. [18] Hay que recordar que la proporción ha seguido creciendo, y el salario del director general es ahora unas 450 veces mayor.
[19] "Los trabajadores no se limitarán a cerrar las industrias, sino que reabrirán bajo gestión obrera las que sean necesarias para preservar la salud y la paz públicas. Si la huelga continúa, es posible que se vean obligados a aliviar el sufrimiento de la población reabriendo cada vez más actividades. Bajo su propia gestión. Por eso decimos que nos dirigimos a un destino que nadie conoce". (Aviso en vísperas de la huelga general de Seattle en 1919.) Véase ¡Huelga! de Jeremy Brecher (South End, 1972, pp. 101-114). Se pueden encontrar relatos más detallados en otros dos libros que ya están agotados: Revolution in Seattle, de Harvey O'Connor, y Root and Branch: The Rise of the Workers' Movements.
[20] Raoul Vaneigem, que ha escrito una buena historia crítica del surrealismo, ha encarnado ambos aspectos de forma muy vívida. Su pequeño libro From Wild Strike to Generalised Self-Management (De la huelga salvaje a la autogestión generalizada) identifica útilmente una serie de tácticas básicas que pueden emplearse durante las huelgas salvajes y otras situaciones radicales, así como varias posibilidades de organización social después de una revolución. Desgraciadamente, también contiene muchas de las divagaciones que se encuentran en todos los escritos de Vaneigem desde que abandonó la IS. Este libro confiere engañosamente un contenido "vaneigemista" a las luchas obreras (identificación simplista de la lucha con el disfrute, tendencia a ver la "totalidad" en cada lucha particular, etc.). La subjetividad radical se ha congelado en una ideología hedonista que se repite de forma molesta en sus últimos libros (El libro de los placeres, etc.), que tienen la apariencia de parodias "de algodón de azúcar" de las ideas que trató con tanta agudeza en sus primeras obras.
[21] "Segundo día. Estoy cansado, pero la multitud de sentimientos positivos que circulan por aquí es más fuerte que el cansancio. (...) ¿Quién podrá olvidar la expresión de los rostros de los directivos cuando les dijimos que habíamos tomado el control y que sus servicios ya no eran necesarios? (...) Todo sigue como siempre, salvo que no cobramos las facturas. (...) Nos hacemos amigos de los trabajadores de otras centrales telefónicas. Los chicos de abajo vienen a aprender nuestro trabajo y a ayudarnos. (...) Todos estamos en un estado de euforia, funcionando con pura adrenalina. Era como si toda la maldita tienda fuera nuestra. (...) Los carteles en la puerta de entrada dicen: TELÉFONOS COOPERATIVOS. CAMBIO DE DIRECCIÓN - NO SE PERMITE LA DIRECCIÓN". (Rosa Collette, artículo en Open Road, Vancouver, primavera de 1981).
[22] "Una empresa sudafricana vende un vehículo que reproduce música de discoteca por un altavoz para calmar los nervios de los alborotadores. El vehículo, ya adquirido por una nación negra cuyo nombre la empresa no quiso revelar, también contiene una gran manguera de agua y gas lacrimógeno." (Associated Press, 23 de septiembre de 1979.)
[23] Si esta cuestión se hubiera planteado abiertamente a los trabajadores españoles, que ya habían superado al tambaleante gobierno del Frente Popular tomando las armas y asumiendo la resistencia al golpe fascista, y que en el proceso habían lanzado la revolución, probablemente habrían aceptado conceder la independencia a Marruecos. Pero después de que los dirigentes políticos -entre ellos varios dirigentes anarquistas- les convencieran de que debían tolerar a este gobierno en nombre de la unidad antifascista, se les hizo ignorar estos asuntos.
La revolución española sigue siendo la experiencia revolucionaria más rica de la historia, aunque se complicó y oscureció por la guerra civil simultánea contra Franco y por las agudas contradicciones en el campo antifascista que, además de dos o tres millones de anarquistas y anarcosindicalistas y un contingente mucho más pequeño de marxistas revolucionarios (el P. O.U.M.), incluía a republicanos burgueses, autonomistas, socialistas y estalinistas, estos últimos en particular haciendo todo lo posible para suprimir la revolución. Los mejores análisis son La révolution et la guerre d'Espagne, de Pierre Broué y Émile Témime, y La révolution espagnole, de Burnett Bolloten (este último también está incorporado en la última obra monumental de Bolloten, The Spanish Civil War). Algunos buenos relatos de primera mano: Homenaje a Cataluña, de George Orwell, La carlinga española, de Franz Borkenau, y Cuadernos de la guerra de España, de Mary Low y Juan Bréa. Otros libros que vale la pena leer son Teaching the Spanish Revolution de Vernon Richards, To Remember Spain de Murray Bookchin, Spanish Labyrinth de Gerald Brenan, The Anarchist Collectives de Sam Dolgoff, Durruti, the People in Arms [Un anarquista español: Durruti] de Abel Paz, y la Historia del P.O.U.M. de Víctor Alba.
[El libro de Dolgoff es una antología de extractos de los escritos de Augustin Souchy, Gaston Leval, José Pierats, etc. Para los francófonos, se podría añadir Guerre de classes en Espagne de Camillo Berneri y Ceux de Barcelone de H.E. Kaminski].
[24] Bolo'bolo (1983) de P.M. tiene el mérito de ser una de las pocas utopías que reconocen y acogen esta diversidad. A pesar de una serie de ingenuidades, rarezas y concepciones poco realistas sobre cómo lograrlo, este pequeño libro aborda muchos de los problemas y posibilidades de una sociedad posrevolucionaria.
[25] Aunque la llamada revolución de las redes se ha traducido principalmente en un aumento de la circulación de tonterías entre los espectadores, las modernas tecnologías de la comunicación siguen desempeñando un importante papel en el debilitamiento de los regímenes totalitarios. En el pasado, las burocracias estalinistas se vieron obligadas a obstaculizar su propio funcionamiento limitando la disponibilidad de fotocopiadoras e incluso de máquinas de escribir, para que no se utilizaran para reproducir samizdats. Las nuevas tecnologías resultan aún más difíciles de controlar:
"El periódico conservador Guangming informa de la promulgación de nuevas leyes para eliminar unos 90.000 faxes ilegales en Pekín. Según los comentaristas, el régimen teme que la proliferación de estas máquinas permita un flujo de información demasiado libre. Se utilizaron sistemáticamente durante las protestas estudiantiles de 1989 que desembocaron en una represión militar. (...) Desde la comodidad de sus hogares en las capitales occidentales, como Londres, los opositores pueden enviar mensajes a los activistas de Arabia Saudí que, al descargarlos por Internet, ya no tienen que preocuparse de oír a la policía llamando a la puerta en mitad de la noche. (...) Todos los temas tabúes, desde la política hasta la pornografía, se envían por correo electrónico de forma anónima, lejos del férreo control del gobierno. (...) Muchos saudíes se encuentran por primera vez con discusiones abiertas sobre la religión. Ateos y fundamentalistas se pelean en el ciberespacio, lo que es una verdadera novedad en un país donde la apostasía es un delito capital. (...) Pero es imposible prohibir Internet sin quitar todos los ordenadores y las líneas telefónicas. (...) Según los expertos, poco puede hacer un gobierno para negar completamente el acceso a la información en Internet a quienes estén dispuestos a esforzarse por conseguirla. Cifrar el correo electrónico o suscribirse a proveedores de servicios extranjeros está al alcance de los más avispados para burlar los controles actuales. (...) Si hay algo que los gobiernos represivos de Extremo Oriente temen más que el acceso sin restricciones a los medios de comunicación extranjeros, es el riesgo de perder la batalla competitiva en la industria de la información, que está creciendo rápidamente. Algunos círculos empresariales de Singapur, Malasia y China ya han protestado, señalando que la censura en la web puede convertirse en un obstáculo para las aspiraciones de estas naciones de ocupar el liderazgo regional en la carrera tecnológica." (Christian Science Monitor, 11 de agosto de 1993, 24 de agosto de 1995 y 12 de noviembre de 1996).
[26] "La tiranía de la ausencia de estructura" de Jo Freeman, escrito en 1970, dirigido originalmente a los primeros grupos del FML. [NdT]
[27] "Desde el final de la Guerra Fría, los políticos han descubierto un sustituto de los rojos: el crimen. Al igual que el miedo al comunismo condujo al auge del complejo militar-industrial, la explotación del miedo al crimen ha producido el auge explosivo del complejo carcero-industrial, es decir, la industria del control del crimen. Los que no están de acuerdo con su programa de construcción de prisiones son estigmatizados como simpatizantes de los delincuentes y convencidos de traición a las víctimas. Como ningún político se arriesgará a respaldar esta etiqueta, una inexorable espiral de políticas destructivas asola el país. (...) La represión y el embrutecimiento serán fomentados por las instituciones que son las principales beneficiarias de esas políticas. Mientras California ha aumentado su población penitenciaria de 19.000 a 124.000 en los últimos dieciséis años, ha construido diecinueve nuevas prisiones. Con el aumento de las prisiones, el sindicato de guardias de prisiones se ha convertido en el grupo de presión más poderoso del Estado. (...) Mientras que el porcentaje del presupuesto destinado a la enseñanza superior ha disminuido del 14,4% al 9,8%, el porcentaje destinado a la política penitenciaria ha aumentado del 3,9% al 9,8%. El salario medio anual de un funcionario de prisiones en California supera los 55.000 dólares, el más alto del país. Este año, de acuerdo con la Asociación Nacional del Rifle, el sindicato utilizó sus enormes recursos financieros para promover la aprobación de un proyecto de ley, la Ley de las Tres Huelgas, que establece que la tercera condena penal será automáticamente una sentencia de por vida, triplicando así la población y el sistema penitenciario de California. La dinámica que se ha desarrollado en California se reflejará, sin duda, en el proyecto de ley penal de Clinton. En la medida en que se destinen más recursos a la industria del control de la delincuencia, su poder e influencia serán aún mayores. (Dan Macallair, Christian Science Monitor, 20 de septiembre de 1994).
[28] Otras posibilidades han sido expuestas con gran detalle en "Sobre el contenido del socialismo, II" de Cornelius Castoriadis (Socialisme ou Barbarie nº 22, 1957, reimpreso en Le Contenu du socialisme (10/18, 1979)). Este texto ofrece muchas sugerencias útiles, pero en mi opinión sobreestima la centralidad del trabajo y los lugares de trabajo en la vida posrevolucionaria. Esta orientación ya está prácticamente obsoleta, y probablemente lo estará aún más después de una revolución.
El libro de Michael Albert y Robin Hahnel Looking Forward: Participatory Economics for the Twenty First Century (South End, 1991) también incluye una serie de observaciones útiles sobre la autoorganización. Pero los autores parten de una sociedad en la que seguiría existiendo una economía monetaria y las horas de trabajo se reducirían sólo ligeramente (a unas 30 horas semanales). Sus ejemplos se basan en gran medida en las actuales cooperativas de trabajadores. La "participación económica" que prevén incluye actividades, como el voto en asuntos comerciales, que serán obsoletas en una sociedad no capitalista. Como veremos, una sociedad de este tipo conducirá también a una disminución cualitativa del trabajo, lo que hará prácticamente innecesarios los elaborados planes de rotación entre las distintas tareas, que ocupan gran parte del libro.
[29] Véase el capítulo 2 de Tom Sawyer, de Mark Twain, para ver un ejemplo de cómo Tom consiguió que todos sus compañeros trabajaran para él. [30] Fredy Perlman
[30] Fredy Perlman, autor de una de las diatribas más extremas de esta corriente: Contra la historia, contra el Leviatán (1983), hizo una muy buena crítica de sus propias tesis en su anterior libro sobre C. Wright Mills, La incoherencia del intelectual (Negro y Rojo, 1970): "Sin embargo, aunque Mills rechaza la pasividad con que los hombres aceptan su propia atomización, ya no lucha contra ella. El hombre coherente y autodeterminado se convierte en un ser exótico que ha vivido en un pasado lejano y en circunstancias materiales extremadamente diferentes. (...) Ya no se trata de un programa de derechas que podría ser combatido por un programa de izquierdas, sino de un espectáculo externo que sigue su curso como una enfermedad. (...) La fisura entre la teoría y la práctica se amplía, los ideales políticos ya no pueden transformarse en proyectos prácticos".
[31] El libro de Isaac Asimov y Frederick Pohl Our Angry Earth: A Ticking Ecological Bomb es uno de los resúmenes más convincentes de esta situación desesperada. Después de demostrar la flagrante insuficiencia de las políticas actuales que pretenden abordarlo, los autores proponen algunas reformas radicales que podrían retrasar las catástrofes más graves. Pero es poco probable que estas reformas se lleven a cabo mientras el mundo siga dominado por los intereses contrapuestos de los Estados y las multinacionales.
[32] Para conocer muchas ideas interesantes sobre las ventajas y desventajas de los distintos tipos de comunidades urbanas, pasadas, presentes y potenciales, recomiendo dos libros: Communitas, de Paul y Percival Goodman, y The City Through History, de Lewis Mumford. Este último es uno de los estudios más perspicaces y completos de la sociedad humana que jamás hayamos visto.
Traducido por Jorge Joya
Original: fr.theanarchistlibrary.org/library/ken-knabb-la-joie-de-la-revolution