Las raíces del sexismo
El sexismo es el acto de discriminar y hacer distinciones morales o axiológicas (que establecen una jerarquía de valores desde un punto de vista ético y/o estético) sobre el género. Existe el sexismo que consiste en diferenciar o categorizar a dos personas en función de su sexo, en establecer diferencias distintas a las puramente biológicas entre hombres y mujeres. También está el sexismo que consiste en negar cualquier forma de igualdad entre los sexos con el pretexto de una supuesta inferioridad biológica de las mujeres o -más raramente- de los hombres. Sin embargo, emitir un juicio de valor sobre un órgano genital o datos biológicos es irrelevante, ya que se trata de meras opiniones personales disfrazadas de datos científicos. En efecto, decir "prefiero el rojo al negro" es puramente subjetivo y luchar para que la ciencia y la sociedad acepten que el rojo es "mejor" (juicio de valor) que el negro haciendo pasar opiniones subjetivas por pruebas objetivas es contrario a toda razón. Los sexistas que se basan en "datos científicos" para afirmar la inferioridad de las mujeres son, por tanto, unos impostores que intentan hacer pasar las vejigas por linternas. Sin embargo, es a través de la ciencia como se han legitimado las ideas sexistas a lo largo de los tiempos.
Por ejemplo, el desarrollo de la craneometría en el siglo XIX. Paul Broca (1824-1880), profesor de cirugía clínica en la Facultad de Medicina, fundó en 1859 la Sociedad Antropológica de París, con la que hizo avanzar la antropometría craneal desarrollando nuevos instrumentos de medición e índices numéricos. Sin embargo, uno de los supuestos descubrimientos de Broca fue que la inteligencia de los seres se medía por el tamaño de su cerebro. Dado que las mujeres tienen un cerebro más pequeño que el de los hombres, es fácil imaginar las conclusiones de los científicos, que hoy en día siguen sirviendo de "prueba" para los ideólogos sexistas y los racistas (ya que también se aportarán "pruebas" de la inferioridad de los negros). Ahora se ha establecido, a pesar de la implacabilidad de muchos reaccionarios, que el tamaño del cerebro y la inteligencia no tienen ninguna relación y que el peso del cerebro tiene más que ver con la masa corporal que con la capacidad intelectual. Los ejemplos de este tipo son legión en la historia de la ciencia. [1] Sin embargo, por falsas que sean, estas nociones preconcebidas fabricadas por las mentes científicas del pasado persisten y están lejos de desaparecer, sobre todo por el retorno de la religión infecciosa que se extiende rápidamente. Es nuestro deber prevenir y combatir la reacción, que es cada vez más peligrosa a medida que las matemáticas y la física se encuentran con la metafísica.
Bajo la bandera de la ciencia se impone un modelo de comportamiento a hombres y mujeres por igual, haciéndonos creer que son "naturalezas" diferentes. Pero esto no es más que una construcción social anclada en nuestras culturas desde hace siglos. Es hora de preguntarse por qué los padres y las instituciones educativas siguen dando a las niñas muñecas para que las vistan y las peinen o comiditas para que las guarden, como si se tratara de acostumbrar a las mujeres a guardar los platos, a convertirse en esteticistas, a que les guste (o mejor dicho, a que aprendan a gustar). ¿Por qué los niños sólo tienen acceso a juegos violentos, figuras musculosas, armas de plástico y superhéroes militarizados?
Es porque el sexismo comienza en la cuna que es tan pronunciado. Una de las soluciones para atajar el problema es tomar el problema de raíz y transformar lo que ahora se llama "educación", que en realidad es condicionamiento/formación, por una verdadera educación igualitaria (en la que niños y niñas sean iguales), solidaria (en la que la ayuda mutua no se manifieste sólo entre niñas o niños) y fraterna (en la que las diferencias sexuales se conviertan en el motor de la curiosidad, el erotismo, la sensualidad o la instrucción en lugar del odio o el desprecio). Hay que enseñar a los niños a reconocer al "hombre" y a la "mujer" como géneros y no como roles sociales a los que tendrán que ajustarse sin pensar en las consecuencias morales de estas construcciones sociológicas.
Sin embargo, existe un sentimiento generalizado de que las mujeres lo han ganado todo con las luchas feministas de los últimos cuarenta años (anticoncepción, paridad, divorcio, etc.). Efectivamente, algunas luchas han dado lugar a "derechos", pero ¿podemos conformarnos con unas cuantas capas de barniz superficial en los manuales jurídicos o en el vocabulario legal cuando el rancio fondo de nuestras culturas sigue impregnado de sexismo, y especialmente de misoginia?
Se han hecho algunos progresos, pero los fundamentos de los modelos tradicionales masculino/femenino nunca han sido realmente cuestionados a gran escala o por grandes grupos sociales. ¿No deberían utilizarse hoy las ciencias naturales, la filosofía, la historia y la antropología para destruir las ideas preconcebidas sobre la inferioridad de la mujer? ¿Cómo es posible que los estudiantes de filosofía (o de cualquier otra ciencia humana) se alimenten de filosofía masculina mientras que la calidad de la obra de filósofas como Hannah Arendt, Judith Butler, Simone De Beauvoir o Voltayrine de Cleyre ya no se puede probar y, sin embargo, se ignora en su mayoría? ¿Por qué en los debates históricos modernos se sigue sin reconocer el sexismo como motor de ciertos periodos y acontecimientos históricos?
El sexismo abarca tradiciones, comportamientos e ideologías que plantean una diferencia de estatus y dignidad entre hombres y mujeres. En la medida en que el sexismo define la relación jerárquica o no de los dos sexos, es una forma de categorización social, moral, política, religiosa, filosófica y económica que impone normas de comportamiento a ambos sexos, y de la que ambos sexos pueden sufrir o disfrutar por igual (según su posición jerárquica).
¡Rompamos los roles de género!
Los dos sexos son dos sexos, ¡no dos roles construidos socialmente!
El caso de la "caza de brujas", dos siglos de sexoservicio
El Malleus maleficarum se publicó en 1486 en un contexto de agitación, directamente inspirado por la bula papal Summis desiderantes affectibus de Inocencio VIII. Sus autores, los inquisidores Henry Institoris y Jacques Sprenger, sintieron que estaban viviendo la desintegración de un mundo:
"En medio de un siglo que se desmorona, la herejía de las brujas, atacando con innumerables asaltos, realiza en cada una de sus obras, su total encarnación".
Este libro resultó ser uno de los desencadenantes de las dos oleadas de persecución de brujas perpetradas por la Inquisición y los distintos parlamentos. La Inquisición y los distintos parlamentos utilizaron una lectura demonológica del libro, centrada en el mal, y luego una lectura antropológica y sexológica, acusando a las mujeres de ser cómplices de Satanás. La teología se transformó entonces (¿pero es fundamentalmente diferente hoy?) en una ideología que combina la herejía, la locura y el frenesí sexual. Nace el modelo demonológico de "la mujer del diablo", asumido inmediatamente por la imprenta, es decir, transmitido por una abundante literatura de la que destaca el tratado Demonomanie des sorciers (1580) de Jean Bodin.
En las primeras sociedades neolíticas matriarcales, las mujeres tenían el papel social más importante. En la era cristiana, las antiguas religiones y creencias son el demonio de las nuevas y, por lo tanto, el cristianismo asoció a las mujeres con roles malignos. Esto explica la preponderancia de las brujas sobre los hechiceros en la hoguera. La caza de brujas fue, pues, la represión de las creencias ancestrales de las culturas populares por parte del poder religioso, aumentada por un vasto movimiento de represión de la sexualidad femenina e incluso de las mujeres en sí mismas. Hasta tal punto que algunos historiadores hablan de un "ginocidio" o incluso de un "sexocidio", según la escritora Françoise d'Eaubonne en Le sexocide des sorcières (1999). La frase de Michelet, extraída de su alegato La Sorcière (1862), ilustra el alcance de la persecución a la que fueron sometidos:
"Por una bruja, diez mil brujas".
Demostrando la implacabilidad de los inquisidores al juzgar y a veces quemar a las mujeres antes que a los hombres, ya que entre el 70 y el 80% de los condenados a la hoguera eran mujeres. Por lo tanto, la brujería se debió en parte a una tenaz misoginia tanto en la cultura popular como en la académica, que fue la principal responsable de este exterminio. La mujer se hace culpable, como en la Biblia con la figura de Eva, de la desnaturalización del ser humano en general, y del hombre en particular. Durante los juicios del tribunal de la Inquisición, suele aparecer una importante dimensión sexual. Estos hechos están relacionados con los valores socioculturales que la Iglesia y el Estado trataron de implantar en las mentes de la población rural y en las bases de la cultura popular. A través de la persecución de las mujeres, se expresa una represión más general de la sexualidad. Los misioneros de la reforma católica lucharon contra la relativa libertad de costumbres que existía en el campo antes de 1550. Impusieron un eficaz "freno sexual" al campesinado. Las "confesiones" extraídas mediante tortura de las llamadas brujas pueden interpretarse en relación con esta lucha puritana tan real. La cópula con Satanás, o con los demonios, recuerda la supervivencia en el mundo rural de los "esponsales de prueba", del concubinato, que las autoridades quieren extirpar de la cultura popular. El sábado, esta "fiesta sacrílega", no es más que la transposición diabólica de las múltiples fiestas populares que frecuentemente conducían, con la ayuda de la embriaguez, a los excesos sexuales. De hecho, los numerosos pecados imputados a las brujas eran el resultado de la profunda insatisfacción de los misioneros con la resistencia del comportamiento sexual de los campesinos, que no se ajustaba suficientemente al molde teórico transmitido por la reforma católica del Concilio de Trento. En este contexto, los juicios por brujería permitieron hacer que las masas se sintieran culpables al vincular a las mujeres y la sexualidad fuera del matrimonio con el diablo. En el Malleus Maleficarum, que inspiró estas olas de represión, las mujeres son el emblema de la lujuria. Con ellos, la brujería toma la forma de libertinaje sexual: orgías, acoplamientos antinaturales con el diablo, la bruja es un súcubo, inexpugnable por el diablo y susceptible de dar a luz a seres demoníacos transgrediendo las leyes cristianas de la procreación. Las brujas también revelan las profundas ansiedades sexuales del imaginario masculino: se supone que cortan los miembros viriles de los hombres con fines rituales, para atacar su poder sexual o, como en algunas historias, para tragarse a los hombres por la vagina (¿no es esto típicamente freudiano?).
Muchos historiadores, sobre todo Jules Michelet (1798-1874) en La bruja, afirman que la práctica de la brujería era una expresión de marginación voluntaria, un rechazo al imperialismo religioso y una rebelión antisocial. Fue una ingenua revuelta de la cultura popular rural contra la opresión de la Iglesia y de las élites urbanas y cultas, pues fue sobre todo en las zonas geográficas en proceso de cristianización y en las que el poder religioso era débil, en las zonas conquistadas tardíamente, lejos de los centros de decisión y en las fronteras de la cristiandad, donde proliferaron estos forasteros rebeldes, hostiles a los esfuerzos de normalización, integración y aculturación realizados por la reforma católica y el poder monárquico. De hecho, la impiedad era un acto de rebeldía en el periodo barroco. La brujería puede verse, pues, como la reacción de los marginados que saben que su modo de vida y su libertad están amenazados por un nuevo orden de cosas impuesto por las autoridades religiosas. Lejos de verla como una manifestación de oscurantismo arcaico o de supersticiones absurdas, Michelet ve en la brujería tanto la consecuencia de la miseria de los "tiempos de desesperación" como la expresión de una revuelta. El nacimiento, como reacción al imperialismo del dogma cristiano, de una contracultura femenina enraizada en el paganismo -con el que la Iglesia y la Inquisición están en guerra- para rechazar mejor el orden moral cristiano. Sólo que podemos ver que para la Iglesia y los monarcas europeos, la mayor amenaza es simplemente la mujer.
Al poder, a los hombres y a veces incluso a las mujeres les gusta ver al género femenino como la razón de sus desgracias.
Es como si las mujeres llevaran en su interior las semillas de la subversión.
La antigua Grecia, una civilización misógina
"Quien confía en una mujer confía en los ladrones. (Hesíodo, Obras, v. 375)
Más conocida hoy en día por su patrimonio cultural (Aristófanes, Sófocles...), científico (Pitágoras, Tales, Euclides...), político (democracia, aristocracia, tiranía...) y filosófico (Platón, Aristóteles, Jenofonte, Heráclito...), la antigua Grecia era una sociedad profundamente misógina. Las mujeres sólo tenían deberes y estaban sometidas toda su vida a una autoridad masculina: el padre, el marido, el hermano y/o el hijo. Rara vez salían de sus casas y no podían disponer libremente de su patrimonio, que era administrado por una de las autoridades masculinas mencionadas anteriormente.
Atenas era una democracia, el pueblo ejercía el poder y todos, ricos o pobres, podían votar siempre que fueran atenienses de padre y madre, no fueran esclavos y fueran hombres, porque en Atenas las mujeres no participaban en la política. Una muchacha ateniense de buena familia "vivía bajo estricta vigilancia; debía ver lo menos posible, oír lo menos posible, hacer las menos preguntas posibles" (de la Economía de Jenofonte). Sin embargo, las niñas y las mujeres participaban activamente en la vida religiosa de su ciudad. Para algunos, los festivales y las ceremonias eran las únicas oportunidades reales de salir de casa, y la religión era el único ámbito en el que podían desempeñar oficialmente funciones importantes. La principal tarea de las mujeres era dar a luz, como denuncia el poeta griego Eurípides en una obra escrita en el siglo V a.C., Medea:
"Las mujeres somos las criaturas más miserables. [Dicen de nosotros que vivimos una vida segura en casa mientras ellos luchan con la lanza. Pobre razonamiento: prefiero luchar tres veces bajo un escudo que dar a luz a uno.
En las historias legendarias más antiguas de la antigua Grecia, los papeles de los héroes están reservados a los hombres... Las mujeres tienen que conformarse con ser madres, hermanas, esposas o hijas de los héroes. La historia de la creación del Genos Guneikon (la "raza de las mujeres") la cuenta el poeta griego del siglo VIII a.C. Hesíodo.
"Zeus, que retumba en las nubes, para la gran desgracia de los hombres mortales creó a las mujeres".
Sin embargo, al mismo tiempo en Egipto, las mujeres gozaban de los mismos derechos que sus maridos, podían tener propiedades y en varias ocasiones Egipto fue incluso gobernado por una reina. En la democracia ateniense, lo "femenino" lo proporcionaban el efebo y la erómena. Los poetas cómicos se preguntarán por qué Zeus obligó al hombre a pasar por la mujer para tener hijos en lugar de conformarse con una ofrenda en su altar. Sin embargo, es una sociedad en la que las tareas domésticas son realizadas por esclavos, la educación por maestros y en la que la sexualidad se practica más a menudo entre hombres cuando el objetivo no es la procreación. Esto parece justificar en el pensamiento griego la ginofobia explícita de los sistemas sociales griegos, en los que la mujer, en última instancia, sólo sirve para la reproducción del varón. La sumisión de las mujeres es un hecho establecido que casi nunca se cuestiona. Los ejemplos literarios abundan: en la tragedia de Sófocles, Antígona, Creonte declara que si una mujer se atreve a levantarse, debe ser aplastada. O la muerte de la amazona fusilada por Aquiles ante los vítores de los hoplitas:
"¡Enséñale a comportarse como una mujer!
Qué decir del hecho de que hoy en día el estudio de la filosofía antigua se limita a los nombres de Platón, Aristóteles, Jenofonte y otros filósofos masculinos y no a los nombres de la cincuentena de mujeres filósofas de la antigüedad grecorromana que han sido redescubiertas recientemente, algunas de ellas con nombres muy famosos como Hipatia. Es una preocupación patriarcal netizar a las mujeres y lo femenino en la historia de la humanidad.
[1] Para profundizar en la cuestión, lea la obra de Stephen Jay Gould The Misfit of Man, en la que el autor pone en tela de juicio las teorías sobre la inteligencia que han servido de base a muchos prejuicios racistas y sexistas.
FUENTE: Biblioteca Anarquista
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2020/09/points-de-vue-sur-le-sexisme.html