Extracto de "The One and His Property", 1845.
La condición primitiva del hombre no es el aislamiento o la soledad, sino la vida en sociedad. Nuestra existencia comienza con la más íntima unión, ya que, incluso antes de respirar, vivimos junto a nuestra madre: cuando entonces abrimos los ojos a la luz, es para encontrarnos sobre el pecho de un ser humano; su amor nos acuna, nos sujeta con una correa y nos encadena a su persona con mil lazos. La sociedad es nuestro estado natural. Por eso, a medida que aprendemos a sentirnos a nosotros mismos, la unión que al principio era tan íntima se afloja cada vez más, y la disolución de la sociedad primitiva se hace cada vez más evidente. Si la madre desea volver a tener al niño, que una vez estuvo bajo su corazón, para ella sola, debe salir a la calle y alejarlo de la compañía de sus compañeros de juego. Porque el niño prefiere la compañía de sus semejantes a la sociedad en la que no ha entrado por voluntad propia, sino en la que sólo ha nacido.
(...) Cuando una asociación ha cristalizado en una sociedad, ha dejado de ser una asociación, ya que la asociación es un acto continuo de reasociación. Se ha convertido en una asociación en estado de parálisis, se ha congelado. Ha muerto como asociación, es sólo el cadáver de la asociación, en una palabra se ha convertido en una sociedad, una comunidad. El partido (político) es un ejemplo elocuente de este proceso.
No me importa que una sociedad, como el Estado, recorte mi libertad. Tengo que resignarme a dejar que mi libertad sea reducida por todo tipo de poderes, por cualquier ser más fuerte que yo, o incluso por cada uno de mis semejantes. Aunque fuera el autócrata de todas las Rusias, no podría disfrutar de una libertad absoluta. Pero en cuanto a mi individualidad, no quiero que nadie la toque. Pero es precisamente la individualidad lo que la sociedad persigue y pretende someter a su poder.
Una sociedad a la que me adhiero ciertamente me quita algunas de mis libertades, pero a cambio me concede otras. No importa si me privo de tal o cual libertad (por ejemplo, por contrato). Pero guardaré celosamente mi individualidad. Toda comunidad tiende, en mayor o menor medida, según el alcance de su poder, a erigirse en autoridad sobre sus miembros y a restringir su libertad de movimiento. Les exige, y se ve obligado a exigirles, la limitada inteligencia propia de los súbditos, los quiere sometidos, sólo existe a través de su sometimiento. Esto no excluye una cierta tolerancia; al contrario, la sociedad acogerá los planes de mejora, las reprimendas y los reproches, en la medida en que sean beneficiosos para ella: pero el reproche que acepte debe ser "benévolo". No debe ser "insolente e irreverente". En una palabra, la sustancia de la sociedad no debe ser socavada, debe ser considerada como sagrada. La sociedad exige que uno no se eleve por encima de ella, que se mantenga dentro de los "límites de la legalidad", es decir, que sólo se permita lo que la sociedad y sus leyes permiten.
Hay una diferencia entre una sociedad que restringe mi libertad y una sociedad que restringe mi individualidad. En el primer caso, hay unión, acuerdo, asociación. Pero si mi individualidad se ve amenazada, es porque tiene que ver con una sociedad que es un poder en sí mismo, un poder por encima de mí, que me es inaccesible, que ciertamente puedo admirar, adorar, venerar, respetar, pero que no puedo domar ni utilizar, por la buena razón de que ante ella renuncio y abdico. La sociedad se basa en mi renuncia, mi abnegación, mi cobardía, en lo que se llama humildad. Mi humildad le da valor, mi sumisión hace su dominio.
Sin embargo, en lo que respecta a la libertad, no hay ninguna diferencia esencial entre el Estado y la asociación. Ninguna asociación podría fundarse o existir sin ciertas limitaciones de libertad, al igual que un Estado no es compatible con una libertad ilimitada. La limitación de la libertad es inevitable en todas partes. Porque no podemos estar libres de todo. No podemos, simplemente porque nos gustaría, volar como los pájaros, porque no podemos deshacernos de nuestra propia gravedad. Tampoco podemos vivir a voluntad bajo el agua, como un pez, porque no podemos prescindir del aire, que es una necesidad de la que no nos podemos librar, etc.
(...) Es cierto que la asociación proporciona una mayor medida de libertad y puede considerarse como una "nueva libertad". Es cierto que la asociación proporciona una mayor medida de libertad y puede considerarse como una "nueva libertad", ya que nos libera de todas las limitaciones inherentes a la vida en el Estado y en la sociedad. Sin embargo, a pesar de estas ventajas, todavía hay una serie de obstáculos a la asociación para nosotros.
En cuanto a la individualidad, la diferencia entre el Estado y la asociación es considerable: el primero es su enemigo y asesino, el segundo su hija y ayudante. El uno es un espíritu que exige nuestra adoración en espíritu y en verdad; el otro es mi obra, mi creación. El Estado es el dueño de mi mente, exige mi fe y me impone un artículo de fe, el credo de la legalidad. Ejerce una influencia moral sobre mí, domina mi mente, me desposee de mi Yo y lo sustituye como mi verdadero Yo. En resumen, el Estado es sagrado y, en relación conmigo, el individuo, es el hombre real, el espíritu, el fantasma.
La asociación, en cambio, es mi propia creación, mi criatura. No es sagrado. No se impone como un poder espiritual superior a mi espíritu. No quiero ser esclavo de mis máximas, sino someterlas a mi crítica constante. No les doy ningún derecho a mi casa. Menos aún quiero comprometerme para todo mi futuro con la asociación, "venderle mi alma", como diría el diablo, y como es realmente el caso cuando se trata del Estado o de cualquier otra autoridad espiritual. Soy y seré siempre más importante para mí que el Estado, la Iglesia, Dios, etc., y por tanto infinitamente más importante que la asociación.
Me dicen que debo ser un hombre entre mis semejantes (Marx, La cuestión judía, página 60). Debo respetar a mis compañeros en ellos. Nadie es respetable para mí, ni siquiera mis semejantes. Sólo es, como los demás seres, un objeto que me interesa o no, un sujeto utilizable o inutilizable.
Si puede serme útil, por supuesto que me llevaré bien y me asociaré con él, para fortalecer mi poder y, con la ayuda de nuestra fuerza común, lograr más de lo que cualquiera de nosotros podría hacer aisladamente. No veo en esta comunidad más que una multiplicación de mis fuerzas, y sólo lo consiento mientras esta multiplicación produzca sus efectos. Es entonces cuando hay asociación.
La asociación no se mantiene por ningún vínculo natural o espiritual, y no es un pacto natural, un pacto espiritual. No tiene su origen ni en la consanguinidad ni en una fe común. En un pacto natural, como la familia, la tribu, la nación o incluso la humanidad, los individuos sólo tienen valor como especímenes de un mismo género o especie. En un pacto espiritual, una comunidad religiosa o una iglesia, el individuo es sólo un miembro regido por el espíritu común. En ambos casos, lo que representa como Único debe ser suprimido. Como individuo único, sólo puedes afirmarte en la asociación porque la asociación no te posee, porque eres tú quien la posee o la utiliza en tu beneficio.
(...) El Estado se esfuerza por controlar las lujurias, es decir, busca orientarlas hacia sí mismo y satisfacerlas con lo que ofrece. No piensa en satisfacerlos por el bien de los codiciosos. Por el contrario, llama "egoísta" al hombre de apetitos desenfrenados, y el hombre "egoísta" es su enemigo. Lo considera como tal porque el Estado carece de la capacidad de llegar a un acuerdo con el "egoísta" y de comprenderlo, no puede ser de otra manera, sólo se preocupa de sí mismo, no le importan mis necesidades y sólo se preocupa de mí para occitarme, es decir, para hacer de mí otro Yo, un buen ciudadano. Toma medidas para "mejorar la moral". ¿Y qué hace para ganarse a los individuos? Utiliza los medios específicos del Estado. No se cansa de hacer partícipes a todos de sus "bienes", de los beneficios de la educación y la cultura. Te regala su educación. Te abre las puertas de sus instituciones educativas, te da los medios para acceder a través de los canales de la industria a la propiedad, es decir, al servilismo. A cambio de la concesión de este feudo, sólo exige de ti el justo interés de un reconocimiento constante. Pero hay "ingratos" que se olvidan de pagar sus cuotas. (... )
En la asociación, aportas todo tu poder, todo lo que tienes, y te haces valer. La sociedad te explota a ti y a tu fuerza de trabajo. En el primero, vives como un individualista, en el segundo, debes trabajar en la viña del Señor. A la sociedad le debes todo lo que tienes y estás comprometido con ella, cargado de "deberes sociales". Utilizas la asociación y, en cuanto no ves nada más que ganar con ella, la dejas, ya no le debes nada, no tienes que serle fiel.
La sociedad es más que tú, te lo impone. La asociación no es más que su herramienta, la espada que da más filo a sus fuerzas naturales. La sociedad, en cambio, te reclama para sí. Puede existir igual de bien sin ti. En resumen, la sociedad es sagrada, la asociación le pertenece. La sociedad te utiliza, y tú utilizas la asociación.
Max Stirner (1806 - 1856)
El Uno y su Propiedad es una acusación radical contra todos los poderes superiores a los que el individuo enajena su "yo". El autor insta a cada uno a apropiarse de lo que está en su mano, independientemente de las diversas fuerzas opresoras externas al individuo: el Estado, la religión, la sociedad, la humanidad.
FUENTE: Non Fides - Base de datos anarquista