"La palabra anarquía fue tomada directamente de la lengua griega (ἀναρχία, anarkhia), donde siempre se refiere de mala manera al "estado de un pueblo regularmente desprovisto de gobierno" (Heródoto, Historias, IX, 23), "la ausencia puntual de un jefe" (Jenofonte, La Anábasis, III, 2, 29), "la falta de autoridad" (Sófocles, Antígona, v. 672) o "negativa a obedecer" (Esquilo, Los siete contra Tebas, v. 1030): en Aristóteles (Política, 1302b 29), la anarkhia se asocia así con la ataxia ('desorden'); y en Platón (República, VIII, 565e 2-5 y IX, 575a 2), donde se opone a la eleutheria ('libertad'), se asocia con la anomia ('anarquía'), la anaïdeïa ('impudicia'), la asôtia ('libertinaje') y la hubris ('exceso'). Es un derivado nominal del adjetivo anarchos ('sin líder'), que ya aparece en los poemas homéricos para designar a los soldados que se quedan solos tras la muerte de su líder (Ilíada, II, v. 704). Este adjetivo se forma a partir de la partícula privativa a(n)- ('que no es, que no tiene') y el sustantivo arkhos ('el líder' y 'el ano'), que a su vez es un sustantivo agente derivado del verbo arkhô ('comenzar' y 'mandar'). La palabra anarchia no está atestiguada en el latín clásico, donde anarchos ya no significa "sin gobernante" como en griego, sino "sin principio" (Ambrosio, Hexameron, I, 3, 8). En el latín medieval, donde es muy poco frecuente, el término se entiende mal: como resultado de una falsa etimología (la partícula privativa a(n)- se suele tomar por la preposición ana y se glosa como circum, 'alrededor', 'todo alrededor'), se traduce como circularis principatus ('mando circular') en Alberto Magno (Política, VI, 4e-f), quien también habla de anarchia servorum ('la anarquía de los siervos') para referirse a 'la dominación que los siervos ejercen unos sobre otros a pesar de ellos mismos'. Esta confusión está sin duda en el origen del curioso significado del término anarquía en su primera aparición en francés (1374), donde se refiere al poder ejercido por los siervos liberados (Oresme): "La anarquía es cuando ningún siervo es franquiciado y puesto en grandes cargos".
Desde el Renacimiento (Rabelais, por ejemplo, dio el nombre de Anarche al ridículo rey de los dípodos ahogado en la orina de Pantagruel), la palabra se utiliza generalmente en el mismo sentido peyorativo que en Grecia: "estado que no tiene un verdadero jefe" (Furetière, 1690) y "desorden producido en un estado por la ausencia de gobierno o la debilidad de los gobernantes" (Cotgrave, 1611). Así, podemos considerar esta máxima del muy reaccionario Bossuet (Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même, 1741, I, 13) como representativa de la concepción de la anarquía bajo el Antiguo Régimen: "Del hecho de que el orden es mejor que la confusión, concluyo que no hay nada peor que la anarquía, es decir, vivir sin gobierno y sin leyes". Incluso durante la Ilustración, el comunista Mably identificó la anarquía como uno de los dos males (el otro es la oligarquía) que amenazan "la libertad, sin la cual no hay felicidad en la sociedad" (Sobre los derechos y deberes del ciudadano, 1758): "Si, por el contrario, los ciudadanos, después de haber hecho despreciable a la autoridad, consiguen no temer ni respetar ya a los magistrados, caemos en la anarquía. La licencia para hacer todo produce toda clase de abusos [...]: las pasiones se vuelven atroces; cada cábala tiene su líder al que considera su protector y su vengador, y un tirano se levanta de las ruinas de la anarquía". Este es el concepto que subyace en el artículo "Anarquía" que el progresista Diderot escribió para la Enciclopedia (1751): "Es un desorden en un Estado, que consiste en que nadie tiene autoridad suficiente para mandar y hacer cumplir las leyes, y que, en consecuencia, el pueblo se comporta como quiere, sin subordinación y sin policía"; y el bueno de Rousseau no es más tierno sobre la anarquía en el capítulo IX de sus Consideraciones sobre el gobierno de Polonia (1771).
Por extensión, este término peyorativo ha pasado a designar cualquier desorden y confusión debidos a la falta de organización, a la ausencia de leyes, normas o principios rectores, tanto en el plano político (el liberalismo y el sufragio universal fueron calificados de anarquías por Maine de Biran en 1817 y por Saint-Priest en 1831), como en el socioeconómico (Fourier, 1830: "anarquía de la prensa" y "anarquía mercantil"; Villeneuve-Bargemont, 1845: "anarquía social"; Blanc, 1845: "anarquía industrial"; y Jaurès, 1901: "anarquía de mercado"), fisiológica-médica ("anarquía ventricular"), intelectual (Blondel, 1893: "anarquía estética" opuesta al "dogmatismo intelectual"), moral (De Staël, 1807), psicológica (Ricœur, 1949: "anarquía emocional"), estética (Proust, 1921: "anarquía literaria") o religiosa (Pastoret, 1797, que llama al ateísmo "anarquía religiosa"). Como se verá más adelante, el valor de la palabra anarquía siguió siendo totalmente negativo hasta que los revolucionarios del siglo XIX se apoderaron de ella y la utilizaron para designar la teoría y la práctica de la igualdad social, es decir, la doctrina y el movimiento libertarios.
Al sustantivo anarquía se une el adjetivo anárquico ("que presenta los caracteres de la anarquía", "que no está organizado, que no obedece a ninguna regla, a ningún orden determinado", "que pertenece al anarquismo", "que es favorable a la anarquía"), que aparece ya en 1593 (Satyre Ménippée). Aunque Maurras (1914: "organizaciones anárquicas") y Sorel (1908: "tendencias anárquicas") siguen utilizando el término para significar "favorable a la anarquía", ha sido suplantado en este sentido por el adjetivo anarquista, que durante mucho tiempo siguió siendo igual de peyorativo. Esta última no se remonta más allá de la Revolución Francesa, al igual que su forma nominal, que se utilizó por primera vez durante los debates constitucionales en el sentido de "alborotador" (1791). Era un insulto, decía Robespierre, que "todos los bribones" lanzaban a la cara de los "defensores del pueblo" (1792), que los girondinos utilizaban para designar a los jacobinos ("el rincón de los anarquistas") y que los montañeses utilizaban a su vez para fustigar a los girondinos. Era entonces un sinónimo de terrorista, neologismo creado en 1794 para designar a los partidarios del Terror: en 1797, Deleville hizo completar el juramento de "odio a la realeza" con la frase "odio a la anarquía". En el juicio de Babeuf (1797), el acusador Viellart arremete contra los "hijos de la anarquía" (los Iguales), a los que acusa de ser "conspiradores sanguinarios" que no rehuyen el asesinato, de "predicar el derecho agrario" y de "incitar al saqueo de la propiedad": su acusación contiene así un primer "programa anarquista". Pero este término peyorativo era tan amplio que también podía referirse a los partidarios de la monarquía o del individualismo. En el Journal des débats (13 Floréal Año VI), el Directorio definió la palabra anarquista en estos términos: "Por anarquistas, el Directorio Ejecutivo entiende a esos hombres cubiertos de crímenes, manchados de sangre y engordados con el saqueo, enemigos de las leyes que no hicieron y de cualquier gobierno donde no gobiernan, predican la libertad y practican el despotismo, hablan de fraternidad y degüellan a sus hermanos, y se jactan de desinterés en el reparto de sus despojos.
Es con la creación del término anarquismo ("doctrina y movimiento político que tiene por objeto el establecimiento de la igualdad real mediante la supresión del Estado") que las palabras de la familia de la anarquía son por primera vez susceptibles de una connotación favorable. Sin embargo, los diccionarios son muy inadecuados en su tratamiento: Littré lo ignora por completo, mientras que Lexis sitúa su primera aparición en 1839 y el TLF en 1840, aunque nadie menciona ninguna aparición antes de 1892 (Goncourt, Journal), aunque la palabra ya aparece en dos títulos de la década de 1880: Courtois, Anarchisme théorique et collectivisme pratique, 1885 y Deville.
Anarquismo, 1887 y 1891. En realidad, el término, formado con el sufijo -isme, que designa una doctrina o un movimiento político o cultural, es mucho más antiguo, ya que es contemporáneo de los neologismos socialisme (1833) y communisme (hacia 1839): aparece en la séptima edición del Dictionnaire universel de Boiste (1835): "Système, opinions anarchistes". No es imposible que se atribuya a Nodier (o a su entorno), que fue a la vez el autor de Jean Sbogar (1818 y 1820), la novela fundacional del anarquismo romántico, reeditada en 1832 ("La sociedad, es decir, un puñado de patricios, publicanos y augures, y por otro lado, todo el género humano en sus pañales y su miseria"), y el revisor del diccionario de Boiste. En cualquier caso, la palabra no parece haber tenido un gran éxito desde el principio, ya que sólo se convirtió en un lugar común a finales del siglo XIX, como demuestran las publicaciones ajenas al movimiento anarquista, como Anarchisme et socialisme (1897) del comunista autoritario Plékhanoff y L'anarchisme et le combat contre l'anarchisme au point de vue de l'anthropologie criminelle (1897) del muy legalista Van Hamel. Hay que decir que en 1840, el primero que declaró pública y orgullosamente "soy anarquista", Proudhon, llamó a su doctrina anarquía y no anarquismo (metonimia del efecto por la causa), en la obra que debe considerarse como el primer manifiesto anarquista: ¿Qué es la propiedad? Fue en este ensayo donde, mucho antes que Reclus ("La anarquía es la más alta expresión del orden"), disoció las ideas de "anarquía" y "desorden" ("la más alta perfección de la sociedad se encuentra en la unión del orden y la anarquía") y dio al término anarquía un significado más preciso y positivo: "La anarquía, la ausencia de un amo, de un soberano, tal es la forma de gobierno a la que nos acercamos cada día, y que la inveterada costumbre de tomar al hombre por norma y su voluntad por ley, nos hace considerar como el colmo del desorden y la expresión del caos." Desde Proudhon, que revolucionó, si no la sociedad, al menos el uso lingüístico, las palabras anarquía, anarquista y anarquismo sólo han sido mal utilizadas por los adversarios del comunismo libertario.
A finales del siglo XIX ya existía el dispositivo semántico que sigue vigente hoy en día: en sentido literal, la anarquía designa la organización social igualitaria que es el objetivo perseguido por los anarquistas (Malatesta, 1907: "estado de un pueblo que se gobierna a sí mismo sin autoridades constituidas, sin gobierno"), anarquismo la teoría y la práctica desarrolladas para conseguirlo, anarquista (sustantivo) el partidario de la anarquía y el anarquismo, y anarquista (adjetivo) califica lo que se ajusta a la anarquía o al anarquismo; En un sentido figurado (trivial), la anarquía es también lo que carece de orden, es decir, lo que es anárquico; en un sentido figurado (metonímico), la anarquía es finalmente sinónimo de anarquismo. Esto no significa que el significado de estos términos haya permanecido estático durante más de un siglo, ya que los conceptos de anarquía y anarquismo, por supuesto, han seguido evolucionando y perfeccionándose. Pero esta evolución semántica no es tanto la historia de las palabras como la de los conceptos.
Traducido por Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2021/03/histoire-des-mots-anarchie-anarch