En esta lucha, sólo los obreros y los campesinos llegarán hasta el final.
El movimiento anarquista tiene una larga tradición de lucha contra el imperialismo.
La tradición de lucha contra el imperialismo es muy antigua entre los anarquistas, y se remonta a los albores del movimiento en las décadas de 1860 y 1870, y continúa hasta hoy. De Cuba a Egipto, a Irlanda, de Macedonia a Corea, a Argelia y Marruecos, el movimiento anarquista ha pagado con su sangre su oposición a la dominación y al control colonial e imperialista.
Los anarquistas han participado en las luchas de liberación nacional, pero siempre han defendido que la destrucción de la opresión nacional y del imperialismo debe incluir la destrucción del capitalismo y del sistema estatal y conducir a la creación de una comunidad humana sobre una base comunista o colectivista. En solidaridad con todas las luchas antiimperialistas, ls anarquistas se esfuerzan por convertirlas en luchas de liberación social y no nacional. Sociedades anticapitalistas y antiimperialistas que se basan en el internacionalismo y no en el chovinismo estrecho, donde las luchas en el centro de los imperios están estrechamente vinculadas a las luchas de las regiones colonizadas u oprimidas, y donde son controladas por los trabajadores y los campesinos y reflejan sus intereses de clase.
En otras palabras, nos solidarizamos con los movimientos antiimperialistas, pero condenamos a los que quieren instrumentalizar estos movimientos para propagar valores reaccionarios (al igual que los que se oponen a la lucha de las mujeres por sus derechos en nombre de una supuesta cultura) y luchamos contra cualquier intento de apropiación de estos movimientos por parte de los capitalistas locales o los pequeños burgueses. Denunciamos la represión estatal de los movimientos antiimperialistas, pero también denunciamos el derecho de los Estados a decidir qué protestas y luchas son legítimas. No hay liberación si sólo cambia el lenguaje o el color de la clase dominante.
Contra el nacionalismo
En esto nos diferenciamos de la corriente política que ha dominado los movimientos de liberación nacional desde la Segunda Guerra Mundial, la ideología del nacionalismo.
Según esta ideología, la tarea esencial de la lucha antiimperialista es crear Estados-nación independientes: es a través del Estado que la nación como tal puede ejercer su voluntad general. Kwame N'krumah, punta de lanza de la independencia de Ghana, dijo: "Buscar primero el reino político" se ha convertido en el lema principal del Partido Popular de la Convención, ya que sin la independencia política no se podría llevar a cabo ninguno de nuestros planes de desarrollo social y económico." [1]
Para lograr este objetivo, los nacionalistas afirman que todas las clases de la nación oprimida deben unirse contra el opresor imperialista. Afirman que la experiencia común de la opresión nacional hace que las diferencias de clase sean secundarias, o que la noción de clase es un concepto importado que no se aplica en su caso.
Los intereses de clase que hay detrás de la ideología nacionalista son evidentes. Históricamente, son la burguesía y la clase media de las naciones oprimidas las que han inventado y propagado el nacionalismo. Es una forma de antiimperialismo que quiere deshacerse del imperialismo pero mantener el capitalismo, un antiimperialismo burgués que quiere dar a la burguesía local un nuevo lugar, la posibilidad de explotar a la clase obrera local y desarrollar un capitalismo local.
Nuestro papel como anarquistas en relación con los nacionalistas es, por tanto, claro: podemos luchar junto a ellos por reformas y victorias parciales contra el imperialismo, pero luchamos contra su ideología estatista y capitalista. Nuestro papel es ganar el apoyo de las masas a nuestra crítica de toda dominación, alejar a los obreros y campesinos del nacionalismo y ganarlos para nuestro programa anarquista e internacionalista de clase.
Bakunin y la Primera Internacional
Bakunin en el congreso de la Primera Internacional de 1869
El apoyo a los movimientos de liberación se deriva directamente de la oposición de los anarquistas a las estructuras políticas jerárquicas y a las desigualdades económicas, y de su proyecto de una confederación internacional libremente constituida de comunas autónomas y asociaciones libres de productores libres. Pero el anarquismo rechaza necesariamente las soluciones estatales a la opresión nacional.
Si hay un fundador del anarquismo, es Michel Bakunin (1818-1876). Su teoría política se originó en los movimientos de liberación nacional de los pueblos eslavos, y a lo largo de su vida hizo campaña por lo que ahora se llama descolonización. Cuando pasó del nacionalismo panslavo al anarquismo en las décadas de 1860 y 1870, tras el desastre del levantamiento polaco de 1863, siguió defendiendo las luchas por la autodeterminación de los pueblos.
Bakunin no creía que la Europa imperialista "pudiera mantener en la esclavitud a los países colonizados": "El Oriente, esos ochocientos millones de hombres dormidos y esclavizados que constituyen las dos terceras partes de la humanidad, se verán obligados a despertar y a ponerse en movimiento. Proclamó su "firme simpatía por toda insurrección nacional contra toda opresión": cada pueblo "tiene derecho a ser él mismo y nadie tiene derecho a imponer su traje, sus costumbres, sus opiniones y sus leyes". Para él, la liberación debe realizarse "en el interés político y económico de las masas populares": si la lucha anticolonialista se libra "con la ambiciosa intención de fundar un Estado poderoso" o si se libra "al margen del pueblo y no puede, por tanto, triunfar sin apoyarse en una clase privilegiada", será necesariamente "un movimiento retrógrado, desastroso y contrarrevolucionario". [2]
"Toda revolución exclusivamente política, ya sea nacional y dirigida exclusivamente contra la dominación del extranjero, o constitucional interna, aunque tuviera como meta la república &endash; no teniendo como objeto principal la emancipación política y económica inmediata y real del pueblo, sería una revolución ilusoria, engañosa, imposible, desastrosa, retrógrada y contrarrevolucionaria." [3] Si la liberación nacional debe entenderse como algo más que la mera sustitución de opresores extranjeros por opresores locales, entonces el movimiento de liberación debe fusionarse con la lucha revolucionaria de la clase obrera y el campesinado contra el capitalismo y el Estado. Sin objetivos sociales revolucionarios, la liberación nacional no será más que una revolución burguesa.
Europa del Este
La lucha de liberación nacional de los obreros y los campesinos debe ser decididamente antiestatal, porque el Estado es necesariamente el coto de una clase privilegiada y el sistema estatal sólo recrearía la opresión nacional: "Todo Estado que quiera ser un Estado real, soberano e independiente debe ser necesariamente un Estado conquistador, obligado a mantener sometidos por la violencia a muchos millones de individuos de una nación extranjera.
Esta lucha debe tener también un carácter internacionalista, sustituyendo la obsesión por la diferencia cultural por el ideal universal de la libertad humana; participa en la lucha de clases internacional por "la emancipación total y definitiva del proletariado de la explotación económica y del yugo del Estado" y de las clases que representa. "La revolución socialÉ por su propia naturaleza es internacional" y los pueblos "que aspiran a su libertad deben, en nombre de esa libertad, vincular sus aspiraciones y la organización de sus fuerzas nacionales con las aspiraciones y la organización de las fuerzas nacionales de todos los demás países." La vía "exclusivamente estatista" es "fatal para las masas populares", mientras que la Asociación Internacional de Trabajadores "libera a cada uno de nosotros de la patria y del Estado É Llegará el momento en queÉ sobre las ruinas de los Estados políticos se fundará en plena libertad la alianza libre y fraternal, organizada desde la base, de las asociaciones libres de producción, de las comunas y de las federaciones regionales abarcando sin distinción, porque libremente, a los individuos de todas las lenguas y de todas las nacionalidades." [4]
milicia popular en 1903 en Macedonia
Estas ideas se pusieron en práctica en Europa del Este desde la década de 1870: recordemos el papel activo que desempeñaron los anarquistas en los levantamientos de 1873 en Bosnia-Herzegovina contra el imperialismo austrohúngaro, o en el Movimiento Nacional Revolucionario de Macedonia contra el Imperio Otomano. En esta región, decenas de personas pagaron su militancia con la vida, especialmente durante la gran revuelta de 1903.
Quince años más tarde, la tradición anarquista antiimperialista revivió en Ucrania, donde el movimiento majnovista organizó una gigantesca revuelta campesina que expulsó a los ocupantes alemanes, contuvo a los ejércitos rojo y blanco que querían invadir el país, al tiempo que redistribuyó la tierra, estableció la autogestión obrera y campesina en algunas regiones y creó un ejército revolucionario insurgente controlado por los campesinos y los trabajadores. [5]
Makhno (centro) con otras figuras importantes del movimiento majnovista
Egipto y Argelia
En la década de 1870, los anarquistas italianos empezaron a organizar grupos en Egipto y publicaron periódicos allí; un grupo anarquista egipcio estuvo representado en el congreso de 1877 de la AIT antiautoritaria. Errico Malatesta representó a una Federación Egipcia (con grupos en Constantinopla y Alejandría) en el Congreso Socialista Revolucionario Internacional de 1881 en Londres. Malatesta, que vivió exiliado en Egipto, participó en la revuelta de Arabi Pasha de 1882, provocada por la toma de posesión de las finanzas egipcias por una comisión franco-británica que representaba a los acreedores internacionales del país. Allí quiso llevar a cabo un proyecto revolucionario relacionado con la revuelta indígena y luchó con los egipcios contra los colonialistas británicos. [6]
En Argelia, el movimiento anarquista comenzó a afianzarse a principios del siglo XX, con la constitución de una sección de la Confederación General del Trabajo. Pero fue sobre todo en los años 30 cuando la CGT-SR (Socialista Revolucionaria) se opuso activamente al colonialismo francés tanto en Francia como en Argelia. Con motivo del centenario de la ocupación francesa de Argelia en 1930, una declaración conjunta de la Union Anarchiste, la CGT-SR y la Association des Fédérauxistes Anarchistes denunció el "colonialismo asesino, la mascarada sangrienta": "¿Civilización? ¿Progreso? Nosotros decimos: ¡asesinato!" [7][7]
Saïl Mohamed - sentado en el centro de la primera fila
Saïl Mohamed (1894-1953), militante argelino del movimiento anarquista desde su juventud, fue miembro activo de la sección argelina de la CGT-SR, así como de la Unión anarquista y del Groupe anarchiste des indigènes algériens, del que fue fundador. En 1929, fue secretario del Comité de Defensa de los Argelinos contra las provocaciones del Centenario. Dirigió la edición norteafricana de la revista de la Alianza Libre de Anarquistas del Mediodía, Terre Libre, y escribió regularmente sobre la cuestión argelina en la prensa anarquista. [8]
Marruecos, España
Antes de la Primera Guerra Mundial, la oposición al imperialismo estaba en el centro de las campañas anarquistas antimilitaristas en Europa, que subrayaban que las guerras coloniales no servían a los intereses de los trabajadores, sino a los objetivos del capitalismo.
La CGT francesa, por ejemplo, denunció en su prensa el papel de los colonos capitalistas franceses en el norte de África. El primer número del Bataille Syndicaliste, publicado el 27 de abril de 1911, citaba al "Sindicato Marroquí", esos "hombres de la sombra" que dictaban a los ministros y diplomáticos y esperaban una guerra para engrosar la demanda de armas, tierras y ferrocarriles y para introducir un impuesto a los nativos. [9]
En España, la "Semana Trágica" comenzó el lunes 26 de julio de 1909, cuando el sindicato Solidaridad Obrera, dirigido por un comité de anarquistas y socialistas, convocó una huelga general contra la retirada de reservistas, en su mayoría obreros, para la guerra colonial de Marruecos. El martes, los trabajadores controlaron Barcelona, la "orgullosa rosa del anarquismo", se detuvieron los convoyes militares, se volcaron los tranvías, se cortaron las comunicaciones, se cortaron las calles con barricadas. El jueves estallaron combates contra las fuerzas gubernamentales y más de 150 trabajadores murieron en batallas callejeras.
Los reservistas estaban amargamente decepcionados por las desastrosas campañas coloniales que habían tenido lugar poco antes en Filipinas y Puerto Rico. Pero la Semana Trágica debe entenderse como una insurrección antiimperialista en la larga tradición del antiimperialismo anarquista en España. La "negativa de los reservistas catalanes a servir en una guerra contra los montañeses del Rif marroquí", "uno de los acontecimientos más importantes" de los tiempos modernos, refleja el sentimiento generalizado de que la guerra se libraba únicamente en interés de los propietarios de las minas del Rif y que el reclutamiento era "un acto deliberado de guerra de clases y de explotación por parte del poder central".
Barcelona durante la "Semana Trágica
En 1911, el nacimiento de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT, que sucedió a Solidaridad Obrera) estuvo marcado por la huelga general del 16 de septiembre, en apoyo de los huelguistas de Bilbao, y la oposición a la guerra de Marruecos. En 1922, tras una desastrosa batalla en agosto contra las tropas de Abd el-Krim, en la que cayeron al menos 10.000 soldados españoles, "el pueblo español hizo estallar su indignación, exigiendo no sólo el fin de la guerra, sino también el juicio severo de los responsables de la masacre y de los políticos partidarios de las operaciones en África". Su enfado se tradujo en disturbios y huelgas en las regiones industriales. [10]
Cuba
Durante la guerra colonial en Cuba (1895-1904), los anarquistas cubanos y sus sindicatos se unieron a las fuerzas armadas separatistas y realizaron propaganda a las tropas españolas. Por su parte, los anarquistas españoles hicieron campaña contra la guerra de Cuba entre campesinos, obreros y soldados en España. Todos los anarquistas españoles desaprobaron la guerra y llamaron a los trabajadores a desobedecer a las autoridades militares y a negarse a ir a luchar a Cuba; los motines entre los reclutas fueron numerosos. Los anarquistas también intentaron, en su oposición al nacionalismo burgués, dar a la revuelta colonial un carácter social revolucionario. En su congreso de 1892, la Alianza Obrera Cubana recomendó a los trabajadores cubanos que se unieran a las filas del socialismo revolucionario, y que tomaran el camino de la independencia: "sería absurdo que los que aspiran a la libertad individual se opusieran a la libertad colectiva del pueblo, aunque la libertad a la que este pueblo aspira sea la libertad relativa que consiste en emanciparse de la tutela de otro pueblo". [11]
Cuando el anarquista Michele Angiolillo asesinó al presidente español Cánovas en 1897, dijo que actuó tanto para vengar la represión contra los anarquistas en España como para vengarse de las atrocidades cometidas por España en las guerras coloniales.
El movimiento obrero cubano, en el que los anarquistas tomaron la delantera, no sólo se opuso al régimen colonial, sino que desempeñó un importante papel en la superación de las divisiones entre cubanos negros, blancos e inmigrantes. Los anarquistas cubanos "lograron incorporar al movimiento obrero a un gran número de personas de color, y mezclar a cubanos y españolesÉ, haciendo avanzar la conciencia de clase y contribuyendo a erradicar las divisiones raciales o étnicas entre los trabajadores".
La Alianza Obrera logró "erosionar las barreras raciales como ningún sindicato lo había hecho antes", movilizando "a todas las masas populares en apoyo de las huelgas y manifestaciones". Los negros no sólo se unieron a la organización en gran número, sino que también lucharon contra la discriminación racial en el trabajo. La primera huelga de 1889, por ejemplo, exigía que "se permitiera trabajar a la gente de color". Esta reivindicación reapareció en los años siguientes, al igual que la demanda de que negros y blancos tuvieran derecho a "sentarse en los mismos cafés", expresada en la manifestación del Primero de Mayo en La Habana en 1890.
El periódico anarquista El Productor, fundado en 1887, denunció "la discriminación ejercida contra los afrocubanos por los empresarios, los comerciantes y toda la administración". A través de sus campañas y huelgas, los trabajadores anarquistas cubanos consiguieron eliminar "la mayoría de los métodos disciplinarios heredados de la esclavitud", como "la discriminación racial contra los no blancos y los castigos corporales a los aprendices y dependientes". [12]
México, Nicaragua
En México, los levantamientos campesinos indígenas, como la revuelta de Chávez López en 1869 y la de Francisco Zalacosta en la década siguiente, fueron de inspiración anarquista. Posteriormente, los anarquistas se expresaron en diversas organizaciones, el Partido Liberal Mexicano de los hermanos Magón, la Casa del Obrero Mundial, sindicalista revolucionaria, la sección mexicana de la Industrial Workers of the World (IWW). El anarquismo y el sindicalismo revolucionario mexicanos se resistieron sistemáticamente a la dominación política y económica de Estados Unidos y se opusieron a la discriminación racial de los trabajadores mexicanos en las empresas extranjeras, como en Estados Unidos. [13]
Demostración de la Casa del Obrero Mundial en Veracruz
Desde 1910, la IWW se centró en las luchas materiales, que combinaron con la perspectiva del control obrero; muchos trabajadores les siguieron, abandonando la idea de una revolución nacional que exigiera la toma del control extranjero sobre los recursos naturales, la producción y las infraestructuras.
En Nicaragua, Agustín César Sandino (1895-1934), líder de la guerrilla nicaragüense contra la ocupación estadounidense de 1927 a 1933, sigue siendo un mito nacional. La bandera negra y roja del ejército de Sandino "tenía un origen anarcosindicalista, ya que había sido introducida en México por inmigrantes españoles".
La política ecléctica de Sandino estaba teñida de anarcocomunismo, "asimilado en México durante la Revolución Mexicana", donde se curtió en el sindicalismo revolucionario. [14]
A pesar de sus debilidades, el movimiento sandinista se hizo cada vez más de izquierdas, ya que Sandino se dio cuenta de que "sólo los obreros y los campesinos llegarán hasta el final" en la lucha. En los territorios liberados se organizaron cooperativas de campesinos. Las fuerzas estadounidenses tuvieron que retirarse en 1933, y los soldados revolucionarios se fueron desmovilizando. Sandino fue asesinado en 1934 y las comunidades fueron destruidas por orden del general Somoza, el nuevo jefe de gobierno proamericano.
Sandino
Libia, Eritrea
En las décadas de 1880 y 1890, "los anarquistas y ex anarquistasÉ se encontraban entre los opositores más abiertos a las aventuras militares de Italia en Eritrea y Abisinia". El movimiento anarquista italiano continuó esta lucha con importantes campañas antimilitaristas a principios del siglo XX, que culminaron con la invasión italiana de Libia el 19 de septiembre de 1911.
Augusto Masetti en 1964
Augusto Masetti, un soldado anarquista que disparó a un coronel que se dirigía a sus tropas de camino a Libia al grito de "Abajo la guerra, viva la anarquía", se convirtió en el símbolo de estas campañas. El periódico L'Agitatore publicó un número especial en su favor, que proclamaba: "La revuelta anarquista estalla en la violencia de la guerra". Esto dio lugar a detenciones masivas. La mayoría de los diputados socialistas votan a favor de la anexión, mientras que los anarquistas organizan manifestaciones contra la guerra y una huelga general parcial, e intentan bloquear los trenes que llevan a los soldados de Las Marcas y Liguria a los puertos.
La campaña tuvo una gran respuesta por parte de los campesinos y los trabajadores y, en 1914, la coalición antimilitarista, dirigida por los anarquistas pero abierta a todos los revolucionarios, contaba con 20.000 miembros y trabajaba en estrecha colaboración con las Juventudes Socialistas.
Cuando el 7 de junio de 1914 el primer ministro Antonio Salandra envió sus tropas para reprimir las manifestaciones, en su mayoría anarquistas, contra el militarismo, contra los batallones punitivos y por la liberación de Masetti, se inició la Semana Roja de 1914, un levantamiento de masas que siguió a la huelga general lanzada por la anarcosindicalista Unione sindacale italiane (USI). Ancona fue retenida durante diez días por los rebeldes, se levantaron barricadas en todas las grandes ciudades, los pequeños pueblos de las Marcas declararon su autonomía, y en todas partes la revuelta "se izaron banderas rojas, se atacaron iglesias, se destrozaron ferrocarriles, se saquearon villas, se suprimieron impuestos y se bajaron los precios". El movimiento se extinguió cuando los sindicatos socialistas pusieron fin a la huelga, pero fueron necesarios diez mil soldados para recuperar el control de Ancona. Tras la entrada de Italia en la guerra en mayo de 1915, la USI y los grupos anarquistas siguieron oponiéndose a la guerra y al imperialismo; en 1920 lanzaron una amplia campaña contra la invasión italiana de Albania y la intervención imperialista contra la Revolución Rusa. [15]
Irlanda y James Connolly
En Irlanda, por poner otro ejemplo, los sindicalistas revolucionarios James Connolly y Jim Larkin intentaron en la década de 1910 reunir a los trabajadores por encima de las divisiones religiosas sectarias y transformar el gran sindicato que dirigían, el Irish Transport and General Workers' Union, en una organización sindical revolucionaria, el One Big Union. [16] Desde su punto de vista, el socialismo se llevaría a cabo mediante la huelga general revolucionaria: "Los que crean organizaciones sindicales para satisfacer las necesidades del presente están preparando al mismo tiempo la sociedad del futuroÉ el principio de control democrático funcionará a través de los trabajadores organizados en federaciones de industria y el estado político y territorial del capitalismo no tendrá lugar ni función." [17]
Connolly
Connolly, como antiimperialista consecuente, se opuso a la línea nacionalista de que "los trabajadores deben esperar" y que la Irlanda independiente era capitalista. ¿Qué diferencia hay, escribió, si los desempleados se reúnen al son del himno nacional irlandés, si los alguaciles llevan uniformes verdes blasonados con el arpa celta en lugar de la corona inglesa, y si las órdenes de arresto llevan las armas de la República de Irlanda? De hecho, "la cuestión irlandesa es una cuestión social, y toda la larga lucha del pueblo irlandés contra sus opresores se resuelve en última instancia en una lucha por el control de los medios de producción y de la vida en Irlanda." [18]
Connolly no tenía fe en la capacidad de la burguesía nacional para luchar realmente contra el imperialismo, ya que la consideraba un bloque sentimental, cobarde y antiobrero, y se oponía a cualquier alianza con la otrora clase media radical que "se ha arrodillado ante Baal y a la que miles de lazos económicos atan al capitalismo inglés", mientras que sólo los lazos sentimentales o históricos los convierten en patriotas irlandeses", de modo que "sólo la clase obrera irlandesa es la heredera incorruptible de las luchas por la libertad de Irlanda". Connolly fue ejecutado en 1916, tras intentar un levantamiento que fracasó, pero que fue el verdadero detonante de la Guerra de Independencia irlandesa de 1919-1922, una de las primeras secesiones exitosas del Imperio Británico.
Una revolución anarquista en Corea
Kotoku
Un último ejemplo. En Asia Oriental, el movimiento anarquista apareció a principios del siglo XX y ejerció cierta influencia en China, Japón y Corea. Cuando Japón se anexionó Corea en 1910, surgió la oposición en ambos países e incluso en China. La ejecución de Kotoku Shusui y sus compañeros en Japón en julio de 1910 se justificó en parte por su campaña contra el expansionismo japonés. [19]
Para los anarquistas coreanos, la lucha contra el colonialismo era una actividad central: desempeñaron un papel clave en el levantamiento de 1919 contra la ocupación japonesa, y en 1924 formaron la Federación Anarquista Coreana, cuyo Manifiesto declaraba que "la política brigandista de Japón pone en peligro la existencia de nuestra nación, y es nuestro más estricto derecho derrocar al Japón imperialista por medios revolucionarios".
Según el Manifiesto, la cuestión no se resolvería con la creación de un Estado nacional soberano, sino sólo con una revolución social de los campesinos y los pobres, tanto contra el gobierno colonial como contra la burguesía local.
La Federación Anarquista Coreana también dio una dimensión internacional a la lucha, creando en 1928 una Federación Anarquista Oriental que se extendía a China, Japón, Taiwán, Vietnam y otros países. Llamó al "proletariado de todo el mundo, especialmente al de las colonias asiáticas" a unirse contra el "imperialismo capitalista internacional". En la propia Corea, los anarquistas se organizaron en la clandestinidad para la lucha de guerrillas, la propaganda y las actividades sindicales.
Kim Jwa-Jim figura central de la revolución anarquista en Manchuria
En 1929, los anarquistas coreanos formaron una zona liberada armada en Manchuria, donde dos millones de campesinos y guerrilleros vivían en cooperativas campesinas libremente asociadas. La Asociación del Pueblo Coreano en Manchuria resistió durante varios años los ataques de las fuerzas armadas japonesas y de los estalinistas coreanos apoyados por los soviéticos, antes de pasar a la clandestinidad. Pero la resistencia continuó a pesar de la intensificación de la represión, y se organizaron varias operaciones armadas tras la invasión japonesa de China en 1937.
La abolición del imperialismoLos anarquistas no pueden permanecer "neutrales" en las luchas antiimperialistas. Ya sea la lucha contra el endeudamiento del Tercer Mundo, contra la ocupación israelí de Palestina o la oposición a la intervención militar estadounidense en Oriente Medio, no somos neutrales, no podemos serlo si estamos en contra del imperialismo.
Pero no somos nacionalistas. Reconocemos que el imperialismo tiene su origen en el capitalismo y que la sustitución de las élites extranjeras por las locales no servirá a los intereses de la clase obrera y campesina.
La creación de nuevos estados-nación equivale a crear nuevos estados capitalistas al servicio de las élites locales, a costa de la clase obrera y campesina. La mayoría de los movimientos nacionalistas "exitosos" se han vuelto contra los trabajadores; una vez que han llegado al poder, han reprimido violentamente a la izquierda y a los sindicatos. En otras palabras, la opresión continúa en otras formas dentro del país.
Y esto no destruye el imperialismo. Los Estados independientes forman parte del sistema internacional de Estados y del sistema capitalista internacional, donde son los Estados imperialistas los que tienen el poder de imponer las reglas del juego. En otras palabras, la opresión externa continúa en otras formas.
Esto significa que todos los Estados y los capitalistas que los controlan son incapaces de desafiar seriamente el control imperialista, sino que buscan promover sus intereses dentro del marco general del imperialismo. Los nuevos Estados mantienen estrechos vínculos económicos con los países occidentales del centro, al tiempo que utilizan su poder estatal para construir una fuerza propia, con la esperanza de alcanzar ellos mismos el estatus de Estados imperialistas. La forma más eficaz de que la clase dominante local desarrolle el capitalismo local es romper los movimientos obreros y de pequeños campesinos para vender las materias primas y los productos manufacturados a bajo precio en el mercado mundial.
Obviamente, esto no es una solución. El imperialismo debe ser abolido para crear las condiciones de autogestión de todos los pueblos del mundo. Pero esto requiere la destrucción del sistema capitalista y del sistema estatal. Al mismo tiempo, nuestra lucha es una lucha contra las clases dominantes del Tercer Mundo: la opresión local tampoco es una solución. Las élites indígenas son nuestros enemigos tanto dentro de los movimientos de liberación nacional como después de la formación de los nuevos estados nacionales. Sólo la clase obrera y campesina puede destruir el imperialismo y el capitalismo, y sustituir la dominación de las élites locales y extranjeras por la autogestión y la igualdad económica y social.
Por eso estamos a favor de la autonomía de la clase obrera, de la unidad y la solidaridad internacionales, entre países y continentes, y de la creación de un sistema anarcocomunista internacional mediante la actividad autónoma de todos los obreros y campesinos. Como dijo Sandino, "en esta lucha, sólo los obreros y campesinos llegarán hasta el final".
Lucien van der Walt
Notas Van der Walt
1 N'krumah, Kwame, L'Afrique doit s'unir, París 1964.
2 Cité par Daniel Guérin, L'Anarchisme, París, 1965, p. 81-82.
3 Michel Bakounine [1866], "Points essentiels des catéchismes nationaux", en Guérin, D., éd., Ni Dieu ni maître, París 1969 p. 202.
4 M. Bakounine [1873], Étatisme et anarchie, Leiden 1967, p. 235, 240, 242, 274.
5 Véase Alexandre Skirda, Nestor Makhno, le cosaque libertaire, París 1999.
6 G. Woodcock, Anarchism: a History of Libertarian Ideas and Movements. Penguin 1975, pp. 236-8. H. Oliver, The International Anarchist Movement in Late Victorian London, Londres 1983, p. 15. V. Richards, Malatesta: Life and Ideas, Londres, p. 229. P. Marshall, Demanding the Impossible: a history of anarchism, Fontana 1994, p. 347. D. Poole, " Apéndice: About Malatesta ", en E. Malatesta, Fra Contadini: a Dialogue on Anarchy, Londres, 1981, p. 42
7 Saïl Mohamed, Appel aux travailleurs algériens (textes réunis et présentés par Sylvain Boulouque), Volonté anarchiste, 1994.
8 Sylvain Boulouque, "Saïl Mohamed, ou la vie et la révolte d'un anarchiste algérien", en Mohamed, op cit.
9 F.D., "Le Syndicat Marocain", en La Bataille Syndicaliste, n° 1, 27 de abril de 1911.
10 R. Kedward, Les Anarchistes, Lausana 1970. P. Trewhela, "George Padmore: a critique", en Searchlight South Africa, vol 1, n° 1,1988, p. 50. M. Bookchin, 1977, The Spanish Anarchists: the heroic years 1868-1936, Nueva York, Londres, 1977, p. 163. A. Paz, Un anarchiste espagnol, Durruti, París 1993 p. 46.
11 Frank Fernández, El anarquismo en Cuba, Madrid 2000, p. 36.
12 J. Casanovas, Labour and Colonialism in Cuba in the Second Half of the Nineteenth Century, tesis doctoral, State University of New York 1994; et "Slavery, the Labour Movement and Spanish Colonialism in Cuba, 1850-1890", International Review of Social History, 40, 1995, pp. 381-2.
13 Véase N. Caulfield, "Wobblies and Mexican Workers in Petroleum, 1905-1924", International Review of Social History, 40, 1995, p. 52, y también "Syndicalism and the Trade Union Culture of Mexico" (ponencia presentada en Syndicalism: Swedish and International Historical Experiences, Stockholm University: 13-14 de marzo de 1998); J. Hart, Anarchism and the Mexican Working Class, 1860-1931, Texas University Press 1978.
14 D.C. Hodges, The Intellectual Foundations of the Nicaraguan Revolution, citado en The Anarchist FAQ, flag.blackened.net/i. Navarro-Genie, Sin Sandino No Hay Sandinismo: lo que Bendana pretende (ms: s.f.). A. Bendana, A Sandinista Commemoration of the Sandino Centennial (discurso pronunciado en el 61 aniversario de la muerte del general Sandino, Managua, 1995).
15 Carl Levy, " Italian Anarchism, 1870-1926 ", en D. Goodway (ed), For Anarchism: history, theory and practice, Londres 1989, p. 56. G. Williams, Un orden proletario: Antonio Gramsci, factory councils and the origins of Italian communism 1911-21, Londres 1975, pp. 36-7
16 Sobre Connolly y Larkin, véase E. O'Connor, Syndicalism in Ireland, 1917-23, Cork University Press, 1988. Sin entrar en un debate sobre Connolly, señalo que las tentativas actuales de hacer de él un estalinista, un trotskista u otro marxista, o incluso un nacionalista irlandés pro-católico, no tienen en cuenta las posiciones propias de Connolly sobre el sindicalismo revolucionario después de 1904: véanse en particular los textos reunidos por O. B. Edwards y B. Ransom, James Connolly: selected political writings, Londres 1973
17 J. Connolly [1909], "Socialism Made Easy", Edwards et Ransom, op cit, pp. 271, 274, 262.
18 J. Connolly, Labour in Irish History (Corpus de textos electrónicos: University College, Cork, Irlanda [1903-1910]), p. 183, 25.19 Ha Ki-Rak, A History of Korean Anarchist Movement, Daegu (Corea) 1986.
Traducido por Jorge Joya
Original: liberteouvriere.com/2021/07/23/pour-une-histoire-de-lanti-imperialisme