Gustav Landauer es una de las principales voces del socialismo libertario alemán. Frente a los daños causados por la industrialización, alabó las comunidades federadas arraigadas en el mundo rural y aldeano; frente a la guerra mundial, llamó, como hombre no violento, a la huelga general; frente al parlamentarismo, alabó la democracia directa y los consejos obreros autogestionados. En 1919, el hombre que consideraba el socialismo como "la expresión de la verdadera y auténtica unión de los hombres" se implicó en la Revolución alemana, hasta convertirse en comisario del pueblo y caer, cuatro meses después de la marxista Rosa Luxemburg, bajo los golpes del ejército. El filósofo Renaud García ha traducido y publicado recientemente su Apelación al Socialismo, y aquí nos da sus impresiones.
Hay pocos textos que combinen en el mismo grado la profundidad filosófica, la agudeza política y la belleza estilística. El Llamamiento al Socialismo de Gustav Landauer es una joya de la literatura socialista. Nacido en 1870 en Karlsruhe, Alemania, Landauer fue un revolucionario de toda la vida, siempre en desacuerdo con las tendencias ideológicas de su tiempo. Lector de Spinoza, Schopenhauer y Nietzsche, fue expulsado de la universidad a los 23 años y considerado por las autoridades imperiales como el "agitador más importante del movimiento revolucionario radical". Colaboró en varios periódicos, ayudó a fundar teatros populares y fue condenado a prisión a principios de siglo por incitar a la acción revolucionaria, durante la cual tradujo los escritos del místico medieval Maestro Eckhart. Más tarde, se convirtió en un traductor decisivo al alemán de textos de Proudhon, Kropotkin, Mirbeau y La Boétie, antes de iniciar una serie de experimentos (en particular el periódico Der Sozialist) y grupos socialistas, el más conocido de los cuales fue la Alianza Socialista (que, en su apogeo, se dice que contaba con unos quince grupos de 10 a 20 miembros cada uno). Comisario de educación pública y cultura, muy implicado en la revolución de los consejos bávaros, Landauer fue linchado por un grupo de francos del cuerpo en mayo de 1919.
"La presente traducción de la Apelación al Socialismo confirma de manera contundente la actualidad del pensamiento del revolucionario alemán.
Publicado en 1911, el Llamamiento al Socialismo es más precisamente una reescritura de dos discursos pronunciados en 1908, que marcaron la fundación de la Alianza Socialista. El propio Landauer lo consideraba el mejor de sus escritos, redactado en un lenguaje que se esforzaba por conservar las huellas de la oralidad. Por ello, ya era hora de que el público francófono dispusiera de una edición acorde con la complejidad del texto1. Como se desprende de la monumental tesis doctoral que Anatole Lucet dedicó al pensador alemán2, la obra de Landauer, incluida su correspondencia, se compone de innumerables volúmenes a los que el acceso en Francia era todavía muy limitado3. La presente traducción de la Apelación al Socialismo confirma de manera contundente la actualidad del pensamiento del revolucionario alemán. ¿Qué tiene de innovador este texto, que tiene más de 100 años? He aquí algunos elementos que pueden despertar la curiosidad de los lectores.
Anarquismo: un socialismo cultural
Landauer se inscribe claramente en la tradición anarquista por su rechazo al Estado, su apego al modelo federalista de organización social y su constante crítica a la propiedad privada, especialmente a la tierra. La figura más importante para él fue sin duda Proudhon, a quien consideraba en La Révolution como "el más grande de todos los socialistas". Precisamente, el término "socialismo" es dominante en el registro léxico utilizado por Landauer. La anarquía, dice en el décimo de los doce artículos de la Alianza Socialista4 , es "otro nombre para el socialismo, menos bueno por su negatividad y su equivocidad particularmente fuerte". Ahora bien, este socialismo anarquista, sin negar en absoluto las cuestiones económicas, es en gran medida cultural. Ahí radica su primera especificidad.
Para Landauer, las grandes instituciones de la modernidad industrial, el Estado burocrático centralizado y el capitalismo, conducen a formas de vida colectiva carentes de espíritu. En esencia, no son más que la nada que se toma por las cosas, y sólo reúnen lo separado como separado (por decirlo a la manera de Debord). Les falta lo que el pensador llama "espíritu", uno de los conceptos más difíciles y exigentes del texto. Para acercarnos a su definición, señalamos que "el espíritu es algo que vive de la misma manera en los corazones y en los cuerpos animados de los individuos; algo que brota de todos como una propiedad unificadora con una necesidad natural y que los lleva a todos a la alianza". Sin este cemento comunitario, cuyo germen se encuentra en las profundidades de la individualidad que se redescubre fundamentalmente ligada a la comunidad humana, no hay sociedad viable: sólo sus falsificaciones, sus sucedáneos. Para Landauer, cuando falta el espíritu, su simulacro surge del vacío: el Estado. Es decir, una agrupación forzada y artificial de fuerzas, sin ningún impulso genuino hacia la comunidad (que el Estado se base en la fuerza, en el hábito de la sumisión o en un supuesto ensamblaje de las libertades individuales según un contrato social, como en el mito liberal, no cambia la cuestión).
"Es, pues, apuntando al ideal de un modo de vida radicalmente diferente del que, cada día, sostiene el capitalismo, como quedará la posibilidad de una transformación social".
Aquí el revolucionario alemán fustiga las formas empobrecidas de vida compartida que ve en su tiempo. Su crítica al filisteísmo, es decir, al individuo obtuso con estrechos intereses pragmáticos, incapaz de impulsos espirituales y estéticos, independientemente de la clase social a la que pertenezca, reelabora obviamente los motivos nietzscheanos y recuerda los acentos del dramaturgo Ibsen (por ejemplo, su obra Un enemigo del pueblo, representada en 1883, que inspiró mucho a Emma Goldman). Esta crítica no perdona a nadie, desde la burguesía dominante hasta el proletariado industrial. En este sentido, una parte de la indignación incomodará sin duda a algunos lectores, pero hay que recordar que procede del registro de expresión elegido, el del llamamiento: una exhortación poderosa que pretende provocar un efecto demoledor. Así, sin excluir el vocabulario de la conciencia de clase, de la pobreza y de la lucha organizada contra la explotación, Landauer lo subordina al de la decadencia cultural de los pueblos, de la infelicidad y del aburrimiento en el trabajo, que sólo puede ser contrarrestado por el despertar de la voluntad de encarnar un ideal comunitario. De ahí una serie de definiciones propiamente culturales del socialismo, como ésta: el socialismo es un "movimiento de cultura, una lucha por la belleza, la grandeza y la plenitud de los pueblos". Por lo tanto, es apuntando al ideal de una forma de vida radicalmente diferente a la que sostiene el capitalismo cada día que la posibilidad de una transformación social permanecerá.
Sin duda, Landauer es el que más avanza en esta dirección en sus discursos al proletariado, cuya potencialidad polémica merece ser meditada largamente: "No hay liberación sino para aquellos que se ponen interior y exteriormente en estado de salir del capitalismo, que dejan de jugar un papel y comienzan a ser humanos." Esta posición es ciertamente controvertida. En primer lugar, frente a cualquier discurso que defienda la centralidad de la lucha de clases, hoy como en el pasado. En la época de Landauer, el marxismo "ortodoxo", el de Karl Kautsky, era la ideología oficial del SPD [Partido Socialdemócrata de Alemania], el partido socialista más poderoso de Europa dentro de la Segunda Internacional. Esta doctrina, que resume los caminos errantes de una ciencia supeditada a la actividad partidista, es objeto de fuertes críticas a lo largo del Llamamiento. Las concepciones de Landauer se aclaran como en el vacío, y con ellas las del anarquismo en su oposición a la filosofía marxista de la historia.
¿El marxismo como filosofía de la inacción?
El vigor de la crítica de Landauer al marxismo de su tiempo sólo puede entenderse realmente a la luz de las convulsiones sociales y económicas que sufrió Alemania en los 40 años anteriores a la publicación del Llamamiento. Bajo el liderazgo del canciller Bismarck, Alemania pasaba rápidamente de un estado agrario a una etapa industrial avanzada, bajo el efecto de una acelerada modernización de las estructuras económicas. La urbanización se dispara, la mercantilización gana cada vez más terreno y las desigualdades de riqueza aumentan, lo que provoca un deterioro de las condiciones de vida de las clases pobres. En este contexto, mientras que autores como Ferdinand Tönnies (Comunidad y sociedad, 1887) o Georg Simmel (Filosofía del dinero, 1900) se interesaron por lo que una civilización mecánica que fetichizaba el dinero estaba haciendo a las relaciones humanas (e incluso al "alma" humana), la crítica mayoritaria de la época corrió a cargo de la socialdemocracia de inspiración marxista, de la que Karl Kautsky fue el principal ideólogo. El programa socialista era una interpretación preparada del marxismo (a pesar de las críticas internas de la corriente revisionista dirigida por Eduard Bernstein), y ofrecía a sus adeptos una visión del mundo basada en el antagonismo de clases y la profundización histórica de las contradicciones del capitalismo como resultado del desarrollo de los medios de producción.
"La urbanización se dispara, la mercantilización gana cada vez más terreno, las desigualdades de riqueza se amplían, lo que provoca el deterioro de las condiciones de vida de las clases pobres.
Frente a esta estrategia de espera (la revolución sólo se producirá cuando las condiciones sociales y económicas estén maduras, estando entonces todos los trabajadores en masa en la misma línea del frente), Landauer no tiene palabras suficientemente duras. Podríamos contentarnos aquí con algunas de sus imprecaciones más mordaces y reproducir el viejo motivo de la oposición entre anarquismo y marxismo. El marxismo sería, dice, "el sentido filisteo erigido en sistema", la "plaga de nuestro tiempo" y la "maldición del movimiento socialista". O la "flor de papel en la adorada zarza del capitalismo". El propio Marx no salió indemne de tales incendios, criticado por su fascinación por el progreso técnico: "Las viejas profetizan desde los posos del café. Karl Marx profetizó desde el vapor". Pero hay más. De hecho, expresar lo que no debe ser el socialismo permite a Landauer aclarar su propia concepción. No se tratará ciertamente, como en las teorías de las etapas de la historia, de apoyarse en algún determinismo que dé rienda suelta a la destrucción de los vestigios del pasado bajo la apisonadora del progreso de las fuerzas productivas. Como si, por arte de magia, la base material del socialismo se formara de esta manera. Por otra parte, muestra Landauer, un movimiento profundamente preocupado por el destino de los trabajadores debería instarles a no sumergirse más en el antagonismo de clase (exigiendo derechos, mejores salarios, condiciones de trabajo protegidas por el Estado social), sino a dejar de pensar y vivir ellos mismos sólo como trabajadores.
Esto nos lleva al punto más difícil, y sin duda el más apasionante, del discurso de Landauer: las luchas sindicales, las reivindicaciones que surgen de ellas, son absolutamente necesarias y a menudo se defienden de forma heroica y eminentemente respetable, dice. Sin embargo, "todo esto sólo conduce a dar vueltas en los círculos limitantes del capitalismo; sólo puede profundizar el funcionamiento de la producción capitalista, nunca sacar a la gente de ella". Acciones sindicales, huelgas, manifestaciones por aumentos salariales: todo ello puede ser encarnado con valentía por trabajadores, delegados sinceros y combativos o incluso trabajadores "de cuello blanco" en proceso de precarización, cuyo papel dentro de las instituciones del capitalismo, sin embargo, sigue siendo vil. Al leer estos acontecimientos, es difícil resistirse a su actualización salvaje, si pensamos en las reivindicaciones más comunes del movimiento contra la reforma de las pensiones: imposición de la renta financiera, impulso del empleo para preservar el "poder adquisitivo", cambios en el modo de cotización. El problema, desde un punto de vista landaueriano, es que al hacer depender la financiación de las pensiones de jubilación de las ganancias de productividad, ratificamos la alienación subjetiva, la desposesión de los puestos de trabajo y la destrucción de los entornos necesarios para el desarrollo del crecimiento5.
Elogio de los sindicatos que acuden al rescate del Estado social, en el marco. Pero una llamada decidida a salir del marco socavando la sumisión a los ídolos económicos, principalmente el fetiche del dinero, el "sentido que se ha vuelto insensato en nuestras vidas". En estas páginas, Landauer parece articular con asombrosa agudeza un discurso que los teóricos de la corriente de la crítica del valor6 (Robert Kurz, Anselm Jappe) retomarán a partir de los años 90, presentando como completamente innovadora una lectura de un Marx "esotérico" (crítica del fetichismo de la mercancía y de la formación del valor a través del trabajo abstracto) frente a un Marx "exotérico" (filósofo determinista de las etapas de la historia y de la lucha de clases). Esta corriente crítica no dice otra cosa: en una sociedad capitalista plenamente desarrollada, la lucha de clases no tiene lugar entre una categoría de individuos que poseen el capital y otra situada fuera del capital. En realidad, el capital se convierte en una relación social en la que casi todo el mundo participa en la transformación global del trabajo en dinero y luego en capital acumulado. Si los papeles son diferentes, no hay, a los ojos de Kurz por ejemplo7 , ninguna diferencia fundamental entre los capitalistas, a los que Marx llama los "pequeños funcionarios" del capital, y los trabajadores, que también encuentran su interés en la reproducción de este sistema.
¡Tierra y espíritu!
"El capital se convierte en una relación social en la que casi todos participan en la transformación global del trabajo en dinero y luego en capital acumulado".
Si Landauer pide a los proletarios de su tiempo que sean consecuentes con sus demandas de salarios más altos, es porque ve en ello una contradicción en relación con la crítica del capitalismo. Una vez más, la lucha por mejores ingresos, es decir, por una distribución más justa de la plusvalía8 , es perfectamente legítima dentro del capitalismo. Sin embargo, no lleva más allá, por la sencilla razón de que los trabajadores que exigen un mejor trato como productores se estarían robando a sí mismos como consumidores: unos salarios más altos llevarían a unos precios más altos de los bienes. En realidad, sólo la combinación de la presión sindical para aumentar los salarios y los grupos de consumidores en las cooperativas podría poner en apuros al sistema capitalista. Al igual que Kropotkin antes que él9 pero sobre bases conceptuales diferentes, marcadas en particular por la voluntad de readaptar a su tiempo las instituciones proudhonianas (bancos de cambio, crédito libre), Landauer pensó la economía desde el punto de vista del consumo. Las comunidades deben recuperar el sentido de su trabajo (porque para el autor no se concibe un socialismo sin trabajo, en el sentido de "hacer con las manos"), y hacerlo en función de sus necesidades. En esta medida, el movimiento cooperativo es también responsable de iniciar un cambio cultural, pasando de "trabajar para lo inauténtico, para el beneficio y su mercado, a trabajar para la auténtica necesidad humana, y cuando se restablece la relación auténtica y subyacente entre la necesidad y el trabajo, la relación entre el hambre y las manos".
Se dejará al lector que descubra las densas y complejas páginas sobre todos estos puntos. No obstante, hay que destacar dos puntos cruciales. A través de este cambio de énfasis de la producción al consumo, Landauer es conducido a una revisión fundamental del significado atribuido a la noción de capital. El capital ya no se limita a la esfera de la producción, sino que se extiende a la circulación y al consumo. Por lo tanto, debería constituir en sí mismo el espíritu dentro del cual el trabajo cobra sentido, en lugar de ser malinterpretado como un fetiche, el "fetiche del dinero". Para Landauer, esto significa volver a situar la cuestión de la propiedad de la tierra en el centro del socialismo, sustituyendo el trabajo alegre en nuestra propia tierra por el trabajo forzado en la tierra acaparada por un propietario. Esta es una afirmación fundamental, que muestra cómo la economía no puede escapar sin consecuencias fatales de su fundamento físico (de las piezas de la naturaleza física tenidas y poseídas en común), a riesgo de transformarse en pura especulación abstracta, dependiente de la nada que se toma por las cosas. La lucha por el socialismo es, pues, una lucha por la tierra. En otras palabras, en términos que reactivan la tradicional oposición entre anarquismo y marxismo sobre la cuestión campesina, la cuestión social es para Landauer una cuestión agraria. Al lema de la revolución mexicana -que siguió con interés- "Tierra y Libertad", el revolucionario alemán añadió su visión cultural: "Tierra y Espíritu" sería el grito de guerra socialista.
También está claro que al invertir el sentido de la economía y volver a partir de la necesidad de trabajar por las necesidades, estamos en una perspectiva que ya no es progresista, si admitimos, como Landauer, que esta "persecución neurasténica y sin aliento de lo nuevo por lo nuevo" que constituye el progreso es el indicio más seguro de la propagación de la incultura. El socialismo así presentado se mantendrá entonces necesariamente alejado del desarrollo técnico al servicio de la producción en masa sin fin asignable, y sobre todo en gran medida inútil. En pasajes notables, el autor muestra hasta qué punto la racionalidad capitalista del "cada vez más" se confunde con una racionalidad técnica que culmina en una monstruosa "auto-entrega" de la tecnología (uno sólo puede pensar en Jacques Ellul al leer estas líneas), encerrando tanto a los trabajadores como a los capitalistas en su lógica absurda. En este sentido, probablemente no sea erróneo ver a Landauer como una posible inspiración para las tesis más radicales del movimiento del decrecimiento10.
Experimentación y secesión
"Landauer, autor revolucionario donde los haya, no espera nada de los revolucionarios profesionales. No son los revolucionarios los que hacen las revoluciones, sino las situaciones críticas.
El Llamamiento al Socialismo debe leerse, en última instancia, como un llamamiento a iniciar el socialismo aquí y ahora, en la medida de las posibilidades de cada uno, y después de haber asegurado primero la conciencia equitativa, entre todos los interesados, de la necesidad de romper con la decadencia cultural y la esclavitud económica. Frente a la actitud de espera marxista, se manifiesta así un socialismo de la voluntad, del que Landauer es plenamente consciente de las dificultades de aplicación, sin renunciar nunca al ideal de transformación social. En su opinión, el socialismo es posible e imposible en todas partes y en todas las épocas. En cualquier caso, seguirá siendo imposible sin una resolución de secesión, en modo de experimentación. Landauer, autor revolucionario donde los haya, no espera nada de los revolucionarios profesionales. No son los revolucionarios los que hacen las revoluciones, sino las situaciones críticas. Sólo cuando las instituciones sin espíritu se vuelven inútiles, surgen los revolucionarios naturales. El socialismo cultural y comunitario de Landauer se basa, pues, en la formación de comunidades a través de la separación, donde se crean nuevas relaciones humanas en contraste con los mecanismos de alienación capitalista, el centralismo político y la burocracia.
Las cooperativas de consumo federadas, los experimentos de fundición de moneda promovidos por el economista Silvio Gesell (basados en el principio de devaluación del dinero cuando no está en circulación, para evitar el acaparamiento y la especulación), los bancos de cambio, la toma de posesión de tierras en común para trabajar según las necesidades, mediante la simbiosis de la actividad industrial y agrícola: Todo un registro de experimentos sociales se presenta concretamente en el texto principal del Llamamiento y en los tres tratados que le siguen, para dar forma a una economía moral y no puramente de mercado. En otras palabras, un nuevo espíritu social. No obstante, cabe preguntarse cómo esas relaciones, forjadas en la separación a pequeña escala, podrían tener valor como ejemplo para ser transmitidas a comunidades más amplias. ¿Cómo podrían convertirse en los primeros bloques de construcción de una "comuna de comunas de comunas" en lugar de terminar en una retirada individualista, como ciertas tendencias de supervivencia de nuestro tiempo?
Es en este punto donde entran en pleno juego la dimensión mística (extraída del maestro Eckhart) y la dimensión inactual (en el sentido de que se mueve a contracorriente) del pensamiento de Landauer. Si los asentamientos comunitarios han de tener un valor ejemplar y proporcionar un conocimiento que "lleva consigo la envidia, la pasión y la imitación", es porque, en el fondo, cuando se ha desprendido de la ganga de las instituciones decadentes y del papel que se supone que debe desempeñar en ellas (un papel de engranaje), el individuo se une a la propia comunidad: "Del carácter humano del individuo, la humanidad recibe su auténtica existencia, así como el carácter humano del individuo singular no es más que la herencia de los infinitos linajes del pasado y de todas sus relaciones recíprocas. " Esto significa, en otra paradoja temporal, que el socialismo venidero no será más que el renacimiento en la diferencia de las antiguas instituciones comunales (las comunidades de fe juradas de la Edad Media, la obshchina rusa, la marcha de la aldea alemana, el allmend suizo11), las mismas instituciones que la concepción materialista de la historia ha rechazado incesantemente como manifestaciones de atraso, en lugar de encontrar en ellas los "gérmenes y cristales de vida de la cultura socialista venidera".
"En un momento en el que hablar de colapso está de moda, el Llamamiento al Socialismo vuelve a ser una vía.
Habitantes de la ciudad y del campo, obreros industriales y campesinos, artistas e intelectuales: a todos los que desesperan de este mundo y del pueblo, sigue dirigiéndose el Llamamiento al Socialismo. Este importante texto oscila entre la destrucción de todas las ilusiones consoladoras y el impulso gozoso hacia el ideal de una libertad realizada en común. En algunos pasajes provocadores (redactados en un dudoso lenguaje biologizante), Landauer asume, ya en 1911, que, en comparación con otras épocas históricas, "somos el pueblo de la decadencia, entre los que los pioneros y precursores están asqueados de la violencia imbécil, el abandono infame y el aislamiento de los seres humanos singulares". Pero, al mismo tiempo, esta profunda desesperación social y cultural se mezcla con el más exaltado entusiasmo por los comienzos que, siempre pequeños al principio, tendrán el valor de precursores y pondrán en marcha al mayor número posible de personas para vivir otro tipo de vida. Típico de este acto de equilibrio es un pasaje del texto que sugiere que el comienzo de la humanidad globalizada al que asiste el revolucionario alemán podría ser también el final. En un momento en el que se habla de colapso y la mayoría de la gente se propone aprender a morir en el Antropoceno (como se expresa en el título del bestseller del veterano de la guerra de Irak Roy Scranton al otro lado del Atlántico12 ), la Llamada al Socialismo vuelve a ser una vía: Si, en efecto, "ninguna época ha tenido lo que nos gusta llamar el fin del mundo más peligrosamente ante nuestros ojos", entonces, muestra Landauer, debemos replicar que "no lo sabemos, y por eso sabemos que intentarlo es nuestra tarea".13
Lo que el traductor Jean-Christophe Angaut resumió en un reciente artículo de presentación del socialismo cultural y comunitario de Landauer: "Decir que no hay nada que esperar de la historia no sólo es revocar la tentación de confiar en la historia, sino también no abdicar ante el catastrofismo imperante.
- Esto ha sido excelentemente realizado por las ediciones La Lenteur con la ayuda del trabajo de Jean-Christophe Angaut y Anatole Lucet, asistidos por Aurélien Berlan.↑
- Anatole Lucet, Comunidad y revolución en Gustav Landauer, ENS de Lyon, 2018.↑
- Se dispone del ensayo de Sulliver La Révolution (1907) y de dos colecciones publicadas por Sandre, La Communauté par le retrait y Un appel aux poètes - esta última tiene el mérito de existir a pesar de una traducción muy tosca. Sobre todo, recientemente, se ha manifestado un renovado interés por la trayectoria y la obra de Landauer con la publicación del excelente volumen Gustav Landauer, un anarquista del exterior, coeditado en 2018 por Éditions de l'Éclat y la revista À contretemps, que mezcla estudios sobre Landauer con traducciones originales magistralmente realizadas por Gaël Cheptou.↑
- Un texto que se reproduce al final del volumen en la presente edición.↑
- Lo que Matthieu Amiech y Julien Mattern ya habían visto, por otra parte, cuando escribieron Le Cauchemar de Don Quichotte en 2004: un libro que, en sus grandes líneas, no ha envejecido desgraciadamente nada.↑
- La crítica del valor, o wertkritik, pretende ir más allá de Marx en su crítica a la economía capitalista. Esta corriente considera el capitalismo no sólo como una relación social sino como "una forma histórica de fetichismo". El actor central del capitalismo es el propio capital (y no el proletariado o la burguesía), que se alimenta de nuestras relaciones sociales. Por lo tanto, ya no es importante liberar el trabajo del capital, que se considera un "hecho social total", sino liberarse del trabajo.
- Véase la reciente traducción de La sustancia del capital, L'Échappée, 2019.↑
- O la plusvalía.↑
- Véase Pierre Kropotkin, Actuar por vosotros mismos, Nada, 2019.↑
- Véase el texto introductorio sobre Landauer escrito desde esta perspectiva por Anatole Lucet, en el libro Aux origines de la décroissance, L'Échappée, Le pas de côté, Écosociété, 2017.↑
- Un "allmend" se refiere, para Suiza, a la tierra comunal, explotada colectivamente por los campesinos [Nota de la redacción].↑
- Aprender a morir en el antropoceno: reflexiones sobre el fin de una civilización, City Lights Publishers, 2016.↑
- Jean-Christophe Angaut, "El socialismo cultural y comunitario de Gustav Landauer", Actuel Marx, nº 66, agosto de 2019, p. 114.↑
REBONDS
Traducido por Jorge Joya
Original: www.revue-ballast.fr/gustav-landauer-un-appel-au-socialisme/