ARTÍCULO EXTRAÍDO DEL MUNDO LIBERTARIO N°1800 DE NOVIEMBRE DE 2018.
"Es cierto que no todas las corrientes de la educación popular son revolucionarias. Sin embargo, todos afirman estar preocupados por la ciudadanía y la emancipación, sin cuestionar siempre estas nociones, a menudo deliberadamente vagas. Muchos de los reformistas de la educación pop se conforman con una democracia parlamentaria y burguesa y con una emancipación relativa que aún garantiza la propiedad privada e incluso la libertad de trabajo tan preciada por los empresarios. Sabemos que la democracia y la ciudadanía corporativa son una ilusión y la subordinación el alfa y el omega de la explotación.
"La Comuna de París [...] estableció la educación gratuita y obligatoria para todos.
Pero no es de eso de lo que hablo, sino que estoy aquí para recordarles una vez más con determinación que es necesario, como Fernand Pelloutier y yo mismo recalcamos constantemente, "educarnos para emanciparnos". Esto es lo que está en juego en la educación popular y libertaria. Porque sin educación social, económica, histórica, filosófica, científica, etc., no podremos gestionar y construir la sociedad libertaria del futuro.
Para que conste, incluso antes de la Comuna de París, que estableció la educación gratuita y obligatoria para todos, Eugène Varlin ya hacía campaña para que se hiciera todo lo posible para que los trabajadores "elevaran su nivel de conciencia y se prepararan para hacerse cargo de todos los aspectos de la vida después de la revolución social" [1]. En esto, estaba en plena consonancia con las mociones de la Primera Internacional, la AIT, para la que "la instrucción y la educación son una de las condiciones de su emancipación" [2], es decir, la de los trabajadores. En este sentido, autodidacta, "había completado su cultura asistiendo a las clases nocturnas de la Asociación Filotécnica" [3].
James Guillaume [4] situó la educación en el centro de su folleto Ideas sobre la organización social, publicado en 1876, porque para él "la verdadera instrucción favorece la libertad" [5], es decir, una educación racional que permite comprender el mundo y actuar sobre él. La Carta de Lyon, adoptada en el congreso de fundación de la CGT-SR (sindicalista revolucionaria) los días 1 y 2 de noviembre de 1926, afirma que "en el período prerrevolucionario (...) se llevará a cabo la tarea de documentación, educación técnica y profesional con vistas a la reorganización social, (y) el aprendizaje de clase a la dirección se realizará en las mejores condiciones" [6]. Se trata, por tanto, de educarse previamente para dominar los conceptos y las herramientas necesarias para la transformación del mundo y, posiblemente, para forjar otros nuevos. Rechazar algunos de los de la sociedad odiada y, a todos los efectos, poner en marcha el proceso de transformación social. Las Universidades y las "Causeries populaires" creadas a raíz del asunto Dreyfus fueron, para algunos de ellos, verdaderos laboratorios sociales que pretendían poner el conocimiento al alcance de todos en una perspectiva que iba mucho más allá del simple acceso a la cultura.
En 1930, Pierre Besnard, de la misma tradición anarcosindicalista y libertaria, en una obra pragmática, por no decir programática, titulada Les syndicats ouvriers et la Révolution sociale (Los sindicatos obreros y la revolución social), consideraba que a través de la educación "se resolverá uno de los mayores problemas vitales para la revolución: el de la formación de las generaciones que se encargarán de asegurar la vida del nuevo régimen social, de estabilizar la revolución en la mayor medida posible y de hacer posible un nuevo salto adelante".
"Sean cuales sean las circunstancias [...] el recurso a la educación es esencial en el desarrollo de la conciencia revolucionaria.
La España revolucionaria, ampliamente influenciada por los anarcosindicalistas de la CNT, es otra ilustración de esta necesidad de conquistar el conocimiento emancipador. El Congreso de Zaragoza, reunido en mayo de 1936 y cuya importancia es bien conocida, reafirmó, unas semanas antes de las primeras colectivizaciones, que "el problema de la educación tendrá que ser abordado con procedimientos radicales". En primer lugar, hay que combatir enérgicamente el analfabetismo. La cultura será devuelta a los que fueron desposeídos de ella (...). La educación, como misión pedagógica para educar a una nueva humanidad, será libre, científica e idéntica para ambos sexos" [8].
Para ilustrar esta necesidad de una educación popular revolucionaria como condición para la emancipación individual y colectiva, me basaré en lecturas más o menos recientes. Estos pocos ejemplos, extraídos una vez más de la tradición anarquista del otro lado de los Pirineos, demuestran que cualesquiera que sean las circunstancias, incluso las más trágicas, la guerra y el exilio, el recurso a la educación es esencial en el desarrollo de la conciencia revolucionaria.
Incluso antes de la revolución social, los anarcosindicalistas de la CNT se encargaron de la difusión del conocimiento en la atelia. En sus memorias, Enric Greu recuerda a uno de sus compañeros, Rafio, que le confió: "Tuve pocas oportunidades de aprender a leer y escribir [...] en la ciudad, asistiendo a clases nocturnas organizadas por el sindicato de la CNT, además de algunas tardes asistiendo a las sesiones de las ateas libertarias, todo ello mientras me formaba para mi trabajo de escayolista".
"La Columna Durruti volverá del campo de batalla sin analfabetos."
Carl Einstein, miembro combatiente del grupo internacional de la Columna Durruti, escribió en 1936: "Los niños luchan junto a nosotros. Hablan poco, pero pronto entienden muchas cosas. Por la noche, en el vivac, escuchan a los mayores. Algunos de ellos no saben leer ni escribir. Son los compañeros los que les enseñan. La Columna Durruti volverá del campo de batalla sin analfabetos. Es una escuela" [10]. Rafio, citado anteriormente, confirma esta sed, esta necesidad de aprender incluso en los peores lugares. Le dice a Enric: "durante las horas robadas al frente, en las trincheras, [seguí] las lecciones impartidas por las Milicias de la Cultura" [11]. 11] El mismo deseo de salir de la ignorancia a pesar de la derrota, porque si el conocimiento es libertad también es bueno para la moral. Cipriano Mera también lo recuerda. A propósito de un campo de concentración en el que estuvo internado en Argelia, escribió: "para combatir el aburrimiento, evitar la desmoralización y aprovechar el tiempo, creamos varios grupos de discusión y estudio, empezando por combatir el analfabetismo" [12]. Enric Greu confirma esta práctica. En los campos de Argelès, Barcarès y Saint-Cyprien "se crearon áreas específicas [...], algunas de las cuales estaban compuestas principalmente por maestros y profesores -algunos de ellos de renombre- y se dedicaban a la enseñanza de la lectura, la escritura y los idiomas; también daban cursos de geografía e historia, y conferencias sobre todo tipo de temas". Y añade "una verdadera universidad popular sentada en la arena y apoyada en el cuartel" [13]. Los militantes anarquistas deportados a los campos nazis hicieron lo mismo, porque para ellos el conocimiento rimaba con la lucha, porque para ellos el conocimiento rimaba con la esperanza.
A partir de esta tradición educativa anarquista y de las experiencias militantes aquí mencionadas, me parece que es necesario en todos los niveles y en todos los lugares de nuestra militancia desarrollar prácticas radicales y ambiciosas de educación popular revolucionaria: en el sindicato, en las asociaciones, en las AMAP, en las universidades populares contemporáneas, etc. En mi opinión, la renovación del movimiento libertario pasa, en parte, por la voz de una educación liberadora que anticipe un futuro diferente. La cultura y la educación aparecen de nuevo como una de las palancas esenciales, junto con la lucha económica, en la labor de transformación social. Por lo tanto, es necesario garantizar "el culto al yo" [14], el desarrollo del propio conocimiento y de las capacidades analíticas para comprometerse en la transformación social. El conocimiento es un arma. Como escribió Marcel Martinet, y esta será mi conclusión, "los elementos de la revolución cultural deben existir ya y ser fuertes para que la revolución política y social pueda levantarse, ganar y establecerse. (Pues) la revolución obrera y humana sólo será profunda si está enraizada en la cultura" [15]. En otras palabras, la educación, la emancipación y la revolución son inseparables y co-sustanciales.
Hugues Lenoir
Grupo FA Commune de Paris
[1] Comentarios de Paule Lejeune en Eugène Varlin, 1977, Pratique militante et écrits d'un ouvrier communard, París, Maspero, p.34.
[2] Dolléans E., 1957, Histoire du mouvement ouvrier, París, A. Colin, t.1, p. 304.
[3] Rougerie J, 2018 reed, La Commune et les communards, París, Gallimard, p.89.
[4] Guillaume J., 1979, Idées sur l'organisation sociale, Édition du groupe Fresnes-Antony, Fédération anarchiste, Volonté anarchiste, n°8.
[5] Guillaume J., "La réforme de l'éducation", en Almanach du peuple pour 1871, Saint-Imier, propagande socialiste, p. 22-23, Fuentes: jguillaume.hypotheses.org/, publicado el 04/02/2016.
[6] Carta de Lyon, mimeo, suplemento de Solidarité ouvrière, n° 50, publicado por la Alliance syndicaliste, s.f.
[7] Besnard P., Les syndicats ouvriers et la Révolution sociale, Éditions le Monde Nouveau, Besançon (?), 1978, pp. 327-328.
[8] Colectivo Equipo Juvenal Confederal, La colectividad de Calanda, Ed. CNT-RP, 1997, pp. 28-29.
[9] Safon R, 2016, La montagne noire, l'exil comme royaume, París, Ed. Noir et Rouge, p. 229.
[10] Einstein C., Hommage à Durruti, radio CNT-FAI, 1936 en Les anarchistes, ni dieu, ni maître, 2012, antología presentada por Boulouque S. Le Monde, p. 171.
[11] Safon R., op. vit., p. 229.
[12] Mera C., 2102, Guerre, exil, prison d'un anarcho-syndicaliste, Toulouse, Le Coquelicot, p. 255
[13] Safon R, op. vit., p. 211.
[14] La fórmula de Fernand Pelloutier debe interpretarse como una incitación a educarse y a no convertirse en un superhombre.
[15] Martinet M. (1935), Culture prolétarienne, París, Librairie du Travail. La referencia es a la edición consultada, París, Maspero, 1976, p. 43.
FUENTE: Le Monde Libertaire
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2018/12/education-populaire-education-rev