"Cada día añadía luto a nuestro luto; La imagen del becerro de oro se alineaba en cada umbral; Era el dios de la época, y la única creencia, El talismán que sólo daba fuerza y poder" [1].
Joseph Déjacque nació el 27 de diciembre de 1821 en el corazón del París obrero, en el faubourg St-Antoine. Luis XVIII, el hermano de Luis XVI, que había sido decapitado en 1793, aún gobernó el país durante tres años. Otro de sus hermanos, Charles-X, le sucedió hasta 1830.
Déjacque quedó huérfano a muy temprana edad y acudió a la escuela de Salives, en la calle Lenoir (actual Aligre), donde su madre trabajaba como criada de lino para pagar su pensión. En 1834, a la edad de 12 años, fue aprendiz de un fabricante de papel pintado en la calle Lenoir, y de 1839 a 1841 se convirtió en dependiente de un comerciante del bulevar des Capucines.
Hacía entonces nueve años que el aplastamiento de los Tres Gloriosos de julio de 1830 [2] había llevado al poder a Luis Felipe, vástago de otra rama de la familia real. En 1841, mientras su madre ejerce de institutriz en Montrouge para un marino retirado, Déjacque se alista en la Marina. Descubrió los mares de Oriente (quizás a bordo de la fragata Calipso), pero sobre todo el autoritarismo militar. Quince años más tarde, el resultado de esta experiencia se resumiría en dos palabras en su periódico Le Libertaire (n°5, 31 de agosto de 1858):
- Un líder siempre tiene razón
(Palabras de un capitán de corbeta a un marinero)
- La autoridad siempre se equivoca
(El ex-marino)
Tras volver a la vida civil en 1843, Déjacque siguió trabajando como asalariado en un comercio de papel pintado y terciopelo en la calle Louis-le-Grand. Sus sucesivos empleadores le describieron como "excesivamente orgulloso e independiente", hasta que una violenta disputa con su último jefe puso fin a cualquier posibilidad de trabajar como vendedor en 1846. A partir de entonces, sólo pudo encontrar trabajo como encolador o pintor. Ese año también se produjo el inicio de una crisis económica mundial, con un aumento del desempleo y la mortalidad. En 1847 estallan revueltas en varias zonas industriales, como Tourcoing, Lisieux, Mulhouse, Amiens y Roanne, mientras que las malas cosechas de 1846 provocan hambrunas en el campo. Finalmente, la guerra de conquista en Argelia se prolongó durante casi diecisiete años en un estado de indiferencia general, al tiempo que empezaba a suponer una seria presión para el presupuesto del Estado.
A menudo sin trabajo tras su despido, Déjacque, que tenía 25 años en 1847, escribió sus primeros poemas sociales.
Febrero de 1848
"¡Es imposible! dirá la gente. Pero cuidado, esta palabra no es de hoy, es de ayer. Hoy en día no hay nada imposible más que la realeza, la aristocracia, la desigualdad, la esclavitud. Michel Bakunin, Carta a La Réforme, 13 de marzo de 1848
Tras varias insurrecciones de 1831 a 1834 (por ejemplo, la de los Canuts en Lyon), la que estalló en París en febrero de 1848 acabó por derribar la monarquía de Luis Felipe. El 22 de febrero se levantaron barricadas en los suburbios y en los barrios obreros. Los primeros puestos de guardia fueron asaltados, las tiendas de armas saqueadas y los cuarteles atacados. Los insurgentes se enfrentaron a 31.000 soldados y 4.000 guardias municipales (los policías de la época). En la mañana del 23, las barricadas se extendieron al centro de París. Una parte de la guardia nacional (comandada por burgueses) permanece neutral o fraterniza, la otra se retira. El rey ofreció el mando general de las tropas al mariscal Bugeaud, ex gobernador carnicero de la colonización en Argelia, y masacrador de triste recuerdo de la calle Transnonain de París en 1834. El 23 de febrero se produjeron varios enfrentamientos, y los militares dispararon sin piedad contra una multitud que gritaba "¡Venganza! ¡A las armas! ¡A las barricadas! El Primer Ministro Guizot fue despedido. En las primeras horas del 24 de febrero, los insurgentes controlan casi todos los puntos estratégicos del este y el centro de la ciudad (incluidos los cuarteles, que proporcionan municiones). Se abre la prisión de San Lázaro. Luis Felipe disuelve la Cámara y el nuevo Primer Ministro, Thiers, intenta en vano negociar una tregua. Los insurgentes fueron ganando terreno, hasta que se apoderaron del Hôtel de Ville, abandonado en el último momento por Rambuteau, el prefecto del Sena. Luego fue el Palacio Real el que fue saqueado, seguido por el incendio del puesto de guardia en la plaza del Castillo de Agua, la última muralla antes de la residencia del rey en las Tullerías. Era la 1 de la tarde cuando ésta estaba a punto de ser invadida: Luis Felipe abdicó en favor de su nieto de 10 años, antes de huir. Es el triunfo de la insurrección. El trono real es llevado a la Bastilla, donde es quemado, mientras que las Tullerías son hasta el mediodía el escenario de todas las alegrías y los enfados: "Mientras algunos, para satisfacer su ira salvaje, se abalanzaban sobre objetos inanimados, destrozaban espejos, lámparas de araña y jarrones de Sèvres, derribaban cortinas, destrozaban, pisoteaban y quemaban libros, papeles, cartas y dibujos, con el riesgo de provocar un terrible incendio", nos cuenta una condesa asustada [3], otros se emborrachaban con las 3.000 botellas de sus bodegas y se entregaban a una saturnalia indescriptible. Bajo la presión del pueblo en armas, se proclama la República el 24 de febrero en el Hôtel de Ville. Rápidamente se proclama un gobierno provisional compuesto por los amigos de dos periódicos burgueses opuestos a la monarquía (Le National y La Réforme). Para poner buena cara y calmar a la multitud descontenta, añadieron a un obrero, Albert, y a un socialista de la época, Louis Blanc, pero sin carteras ministeriales.
El 25 de febrero se declaró la libertad de asociación y el derecho al trabajo. El 27 de febrero se crean talleres nacionales (para hombres) para controlar a los parados parisinos con el pretexto de proporcionarles unos ingresos. Consistían en ocuparlos en trabajos de utilidad pública -a menudo movimientos de tierra o plantaciones- supervisados de forma militar, y por una mísera paga diaria. Con el trabajo cada vez más escaso, el número de parados registrados pasó de 15.000 el 15 de marzo a casi 117.000 a finales de junio, antes de que se disolvieran los Talleres. Para el resto de los trabajadores, un decreto publicado el 2 de marzo fija generosamente la jornada laboral máxima en 11 horas diarias en las provincias y 10 horas en París.
Como es de esperar, el malestar no dejó de amenazar a los ricos y se fue extendiendo por todo el país. En Neuilly, fue el castillo de Luis Felipe el que fue asaltado y saqueado. En Suresnes, el castillo de los Rothschild corrió la misma suerte. En Lyon, los canutos atacaron los conventos. En Limoges, los trabajadores en huelga atacan a la patronal, y en St-Étienne a las empresas del carbón. En Toulon, hubo una revuelta en los arsenales contra la disciplina militar y por mejores salarios. En otros lugares también se rompieron prensas mecánicas, repitiendo el gesto de los luditas ingleses, mientras que los barqueros y los carreteros intentaron atacar las estaciones de un ferrocarril que se estaba expandiendo desde 1840. Aquí se prendió fuego a una puerta del octroi contra los impuestos municipales, y allí se destruyó una oficina de impuestos y los registros del impuesto sobre la bebida. En el campo, la policía rural, reforzada por el Código Forestal de 1827, fue a menudo expulsada, los aldeanos se reapropiaron de los bosques estatales o de la propiedad comunal, y tropas de campesinos se apoderaron de las propiedades de los individuos ricos (y ya no sólo de los funcionarios del Estado). Para ser exactos, añadamos que en este torbellino de pasiones, los grupos también exigieron la expulsión de los cavadores piamonteses en el sur, de los trabajadores belgas inmigrantes en el norte o de los judíos en Alsacia. Los nuevos prefectos de la República informan de algunos ataques más a castillos a finales de marzo en las regiones del Doubs y la Nièvre, y de "problemas forestales" en los Pirineos en abril [4]. Finalmente, en el extranjero, sin esperar la llegada del decreto de abolición de la esclavitud adoptado el 27 de abril, Martinica se subleva el 22 de mayo (35 muertos).
Volvamos al París de Dejacque: los días 16 y 17 de marzo, 60.000 miembros de los batallones burgueses de la Guardia Nacional se manifestaron contra el Gobierno Provisional, provocando al día siguiente una contramanifestación de los clubes y gremios obreros de 200.000 personas. Este último exigió la retirada de las tropas de París y el aplazamiento de las elecciones (de la Guardia Nacional y de la Constituyente), lo que fue rechazado con firmeza.
Déjacque, al tiempo que participaba en los actos, aprovechó las nuevas posibilidades de libertad formal para imprimir sus primeras publicaciones. A una pieza de 185 líneas, La proclamación de la República, le siguió rápidamente una segunda de 94 líneas, Aux ci-devant dynastiques, aux tartuffes du peuple et de la liberté, que atestiguaba su ruptura con los burgueses liberales en el poder y reivindicaba otra República. En sus poemas sociales, también plantea las reivindicaciones de sus hermanos en la miseria: "Lo que quiere desde ahora, él, que tiene hambre, / es pan, un refugio para los que trabajan; / es trabajo para todos, libertad para todos; / es el gobierno de la fraternidad" [5].
Este periodo, rico en agitación, le llevó primero a frecuentar uno de los 250 clubes que habían abierto desde febrero (en junio serían casi 400), el Club de l'Atelier. Fundado en marzo por Corbon, diputado del Sena y entonces vicepresidente de la Asamblea Constituyente, sobre la base de su periódico l'Atelier (creado en 1840), este club de obreros moderados, que tenía su sede en la rue des Maçons-Sorbonne, acabó por unirse a los republicanos burgueses [6]. Déjacque lo abandonó rápidamente para unirse al Club des Femmes, fundado en abril por Pauline Roland y la fourierista Jeanne Deroin, en una sala de conciertos del número 8 de la calle Neuve-Trévise, en el bulevar Bonne-Nouvelle. Alphonse Lucas, un observador de la policía que tomó nota de la participación de Déjacque en el Club de Mujeres, no se olvidó de denigrar sus actividades en una reseña publicada unos años más tarde: es difícil "hacerse una idea del ruido espantoso, de los gritos incoherentes que acompañaban la prédica de los ciudadanos del club". Los movimientos de estas damas provocaron interpelaciones inimaginablemente alegres. (...) Ciertamente no era en el Club de Mujeres donde el joven soltero que acabamos de mencionar habría ido a buscar una esposa adecuada. Habría encontrado allí, sin duda, muchas mujeres con los dedos manchados de tinta, un número infinito de Egerias, unos cuantos Saphos" [7]. Déjacque, que más tarde polemizaría con Proudhon sobre el tema de la igualdad de sexos, también participó en la redacción de la Voix des femmes. Vendida en subasta en las calles de París, esta "revista socialista y política, órgano de los intereses de todos" llegó a publicar uno de sus poemas en junio [ i ]. Este fue uno de los 1.000 periódicos que surgieron en tres meses y que pronto fueron eliminados.
El 16 de abril, 100.000 guardias nacionales de París y de los suburbios se agolpan bajo el Hôtel de Ville para defender el Estado "amenazado por el comunismo", con el pretexto de que 30.000 obreros están reunidos en el Champ-de-Mars para elegir a sus oficiales. El 17 de abril, cinco regimientos del ejército fueron llamados a la ciudad por el gobierno provisional, y luego desfilaron el 20 de abril desde las 11 de la mañana hasta las 11 de la noche durante la "Fiesta de la Fraternidad" (¡estamos hablando de 400.000 uniformes!). El enemigo empezó a preparar sus armas, febrero estaba aún más lejos, cuando obreros, burgueses y soldados se habían aliado a veces alrededor de las barricadas. Fue el 23 de abril, con motivo de las elecciones a la Asamblea Constituyente por sufragio universal masculino, cuando se produjeron los primeros enfrentamientos entre las fuerzas de la burguesía y los trabajadores socialistas. Hay que decir que de los 900 diputados elegidos, 450 escaños fueron para los republicanos liberales (los "republicanos de mañana"), 250 para los monárquicos (orleanistas o legitimistas) y 200 para los republicanos democráticos (los "republicanos de ayer"). Ninguno de los candidatos socialistas de los clubes (Raspail, Blanqui, Cabet, Barbès, Thoré) fue elegido. En Limoges, ante la sospecha de fraude, una multitud invadió la sala donde se realizaba el recuento, rompió la urna y quemó las papeletas. En Rouen, se sublevaron los días 27 y 28 de abril levantando nuevas barricadas en las calles de Robec y Martainville, y luego en los barrios de los alrededores. El segundo día, la revuelta cruzó la orilla izquierda hacia Elbeuf. La resistencia fue derrotada por el fuego de los cañones contra las cerca de cuarenta barricadas y por el desmantelamiento de las casas de los trabajadores. La masacre de Rouen dejó al menos 34 muertos y 244 prisioneros.
El 4 de mayo se abre la primera asamblea de la Constituyente, que sustituye al gobierno provisional con cinco comisarios. El 10 de mayo, Déjacque, todavía sin trabajo, resuelve inscribirse en los Talleres Nacionales. El 15 de mayo, entre 40 y 100.000 trabajadores parisinos invaden la Asamblea Nacional y se dirigen al Hôtel de Ville. Fueron repelidos por la Guardia Nacional. Los principales líderes socialistas (Barbès, Albert, Raspail, Blanqui, Sobrier, Leroux) fueron rápidamente arrestados y enviados al calabozo de Vincennes con 400 de sus amigos. "Una habitación estrecha, fría, húmeda, apestosa, sin aire y casi sin luz del día, fue el hogar que los miembros del gobierno republicano dejaron a estos hombres, uno de los cuales, justo el día anterior, era su colega y los cubría con la popularidad de su nombre", comentó no sin ironía un testigo de los hechos[8]. Algunos clubes fueron entonces cerrados por la autoridad, y muchos otros de facto (se retiró el uso gratuito de las salas públicas). No obstante, las grandes y encendidas asambleas continuaron, trasladándose a las calles y plazas.
Junio de 1848
No fue un motín de comerciantes; fue una revuelta de ángeles rebeldes que nunca más se levantaron. Todo lo que el proletariado de París contenía de energía invencible y de poesía sublime cayó en aquellos días nefastos, sofocado por la reacción burguesa, como el trigo por la hierba estéril. Ernest Cœurderoy, Jours d'exil I, 1854
Los días 4 y 5 de junio, las elecciones complementarias enviaron simbólicamente a unos cuantos socialistas (entre ellos Proudhon y Leroux en París) a la cloaca política de una Constituyente cuya mayoría seguía siendo mayoritariamente liberal y conservadora. Ante la amenaza que crecía, una de sus primeras leyes, el 7 de junio, castigaba con 12 años de cárcel cualquier "reunión armada" (definida como cualquier reunión en la que hubiera al menos un individuo armado). Entre el 19 y el 20 de junio, más de 200 manifestantes fueron encarcelados cada noche. El 21 de junio, un decreto que se venía discutiendo desde finales de mayo vaciaba los Talleres Nacionales: los trabajadores solteros de entre 17 y 25 años eran alistados en el ejército o despedidos, los que no llevaban más de 6 meses residiendo en París eran enviados a realizar grandes trabajos de limpieza en la Sologne, y el trabajo por obra sustituía al trabajo por día. Sin embargo, todo el mundo tenía claro que los 130.000 trabajadores desempleados que estaban registrados allí no iban a dejarse morir de hambre con los brazos caídos. "En lugar del alistamiento forzoso, es decir, la esclavitud, el exilio en las provincias, el hambre, los obreros prefirieron la batalla", resumió más tarde un observador [9]. Desde la mañana del 22 de junio, el ejército nómada de los Talleres Nacionales se reunió espontáneamente en grupos de 500 personas y se manifestó salvajemente desde las plazas y puertas de la ciudad hacia los bulevares burgueses al grito de "¡Pan, trabajo o plomo! Durante la noche, Cavaignac, ministro de la Guerra, fue nombrado comandante en jefe del ejército y de todos los cuerpos parisinos (Guardia Nacional, Móvil y Republicana).
La insurrección no se hizo esperar. El 23 de junio, a las 6 de la mañana, mientras que las primeras barricadas se habían levantado durante la noche, miles de trabajadores convergieron en la columna de julio de 1830 erigida en la Bastilla, al pie de la cual las consignas del día anterior se habían convertido en "libertad o muerte". Más de 600 barricadas volvieron a cubrir las calles, los trabajadores ocuparon la mitad oriental de París. Del 23 al 26 de junio, los insurgentes resistieron hasta su último aliento contra un ejército republicano que, utilizando refuerzos de artillería pesada, masacró, mató y fusiló a 12.000 de ellos. El comunicado de la victoria del gobierno enviado a los departamentos ofrece un sorprendente resumen de la cuestión social que persigue al Estado, sea quien sea el que lo dirija: "El orden ha triunfado sobre la anarquía, ¡viva la República! Esta misma pregunta se volvería a plantear veintitrés años después, cuando la siguiente República (la Tercera) se fundó a su vez sobre una masacre, la de 30.000 comuneros. Al sombrío balance de los días de junio, hay que añadir también los 15.000 detenidos, deportados a Argelia o arrojados a la cárcel en los pontones de Cherburgo, Lorient y Brest. Es entre ellos donde encontramos el rastro de Déjacque. Detenido el 7 de julio y condenado a la deportación, varios de sus poemas de 1848 fueron escritos desde el pontón Le Triton en Cherburgo, mientras que otros de 1849 fueron escritos desde las profundidades de las prisiones de La Force y Sainte-Pélagie. Déjacque no salió de este infierno hasta marzo o mayo de 1849.
Mientras tanto, los Talleres Nacionales se disuelven definitivamente el 3 de julio, los escasos clubes que quedan son sometidos a autorización y la prensa de los suburbios es amordazada por el restablecimiento del sello y el bono. En septiembre, el horario de trabajo diario se amplió a 12 horas en todo el país. Finalmente, el 4 de noviembre se aprueba la Constitución de la Segunda República. Su preámbulo fue tan claro como sus fundadores: "se basa en la familia, el trabajo, la propiedad y el orden público" (artículo III).
Antes de su exilio, la burguesía republicana de izquierdas (que pretendía formar parte de la Montagne) lanzó, en un último suspiro, un llamamiento a la sublevación del pueblo de París el 13 de junio de 1849, contra el envío de un cuerpo expedicionario francés para rescatar al Papa Pío IX, que había sido expulsado a Nápoles por la República Romana. Fue un fracaso: ¿por qué una parte de los trabajadores se levantaría -en vista de su reciente experiencia de autonomía (aunque combatida) en febrero y junio- a la llamada de ese ala izquierda de los ametralladores que ahora protestaban en nombre de la violación de la Constitución? Ernest Coeurderoy, que estuvo presente ese día, escribió en Jours d'exil: "¿No era excusable que el pueblo de París, agotado de sangre y de esperanzas, abandonara a quienes lo habían repudiado el año anterior en la más justa de las insurrecciones? El 15 de junio, ante el rumor de que París se había levantado, fue el barrio de la Croix-Rousse el que se levantó en Lyon. Una vez más, se disparó el cañón contra las barricadas: 150 personas murieron y 1.500 fueron condenadas.
Las Lazaréennes (1851)
A pesar de esta situación aplastante, Déjacque, que acaba de ser liberado, no podía permanecer en silencio. En agosto de 1851, publicó una colección de una quincena de sus composiciones, Les Lazaréennes, fábulas y poemas sociales. En estos textos no oculta ni su rebeldía ni sus esperanzas, fiel en esto a la primavera que le despertó al socialismo. El autodidacta utiliza de buen grado los términos Proletario y Capital, lo que al menos levanta el velo de la falsa división que aún prevalece entre monárquicos y bonapartistas, por un lado, y simples republicanos, por otro: "Proletario, bajo el látigo, / bajo el bocado y bajo la espuela, / todo el día encorvado sin descanso, / produce y muere para el patrón. / Quiero explotar tu miseria, / quiero reducirte a pastar en la tierra bajo mi poderosa rodilla. Mira... yo soy el presente. (Le Passé, le Présent, L'Avenir, depuis la prison de Ste Pélagie, 1849); "A veces también el pueblo, al final de su paciencia, / Ruge un grito de liberación. / Pero, - vencedor político, - esclavo social, - / Vuelve a caer enervado, lejos del vasto ideal, / En su jaula de abusos, vicios, ignorancia / Bajo las cadenas del Capital..." (El León, 1851).
El gobierno de Luis-Napoleón Bonaparte, en el poder desde las elecciones del 10 de diciembre de 1848, se incautó inmediatamente del libro y procesó al autor y al impresor por el triple delito de "incitación al odio y al desprecio al gobierno de la República", "incitación al odio y al desprecio entre los ciudadanos entre sí", así como "apología de actos calificados como delitos por la ley penal" (las Jornadas de Junio). La destrucción del libro fue ordenada por una decisión del Tribunal de Cuentas del Sena el 22 de octubre de 1851. J-B Prosper Beaulé, su impresor, fue condenado a seis meses de prisión y a una multa de 2.000 francos, y Déjacque a dos años de prisión y a una multa de 2.000 francos. Entonces optó por el exilio, yendo a Londres a principios de 1852 vía Bruselas.
Londres (1852)
Instalado en el Soho, entabla amistad con otros exiliados, entre ellos el obrero Didier y Gustave Lefrançais -futuro miembro de la Comuna de marzo de 1871 (que votó en contra de la creación del Comité de salut public) y de la Fédération jurassienne, luego participante en el Congreso de la Internacional Antiautoritaria de Saint-Imier en 1872. Juntos, fundan La Sociale, una sociedad de ayuda mutua que intenta formar un frente contra los exiliados liberales y republicanos, antiguos masacradores de abril y junio, que a su vez fueron expulsados del país por más reaccionarios que ellos (el golpe de Estado de Luis-Napoleón Bonaparte tuvo lugar el 2 de diciembre de 1851). La guerra social declarada tres años antes en París seguía en pleno apogeo en Londres. Déjacque se negó a olvidarlo todo en nombre de una condición común de fugitivos en la que inmediatamente se volvieron a formar clases, entre la extrema pobreza en la que se debatían los que no tenían apoyo ni fortuna personal, y los demás.
El 24 de junio de 1852, ante toda la comunidad de exiliados en Londres, fustigó públicamente a Ledru-Rollin y Louis Blanc, antiguos miembros del gobierno provisional, leyendo un poema en el funeral del proscrito Goujon. Su amigo Gustave Lefrançais relata este episodio con fruición: "Uno de nuestros camaradas, el obrero Goujon, de Beaune, murió de una tisis contraída durante su arresto después del 2 de diciembre y que las nieblas londinenses, combinadas con la miseria, desarrollaron con una rapidez espantosa. Todos los forajidos fueron convocados a su funeral, el primero desde el golpe.
El féretro estaba cubierto con una sarga roja, para que la gente de Londres supiera que era el convoy de un proscrito francés. Goujon fue enterrado en Hampsted, al norte de la ciudad.
Era precisamente el 24 de junio de 1852, el cuarto aniversario de la gran batalla socialista.
Ledru-Rollin, Louis Blanc, Caussidière, Félix Pyat, Nadaud, los dos Leroux, Greppo, Martin Bernard -todos ellos antiguos representantes del Pueblo [diputados]- marcharon a la cabeza de la procesión y se colocaron así en la primera fila de la tumba en la que -sin más ceremonia religiosa- se bajó el cuerpo de nuestro pobre camarada.
Nadaud pronunció unas palabras de despedida, tras lo cual los presentes se prepararon para marcharse.
De repente, aparece un hombre, todavía joven y ya casi calvo, con el rostro pálido y paliducho, con una mirada a la vez triste y sarcástica, un verdadero tipo de proletario parisino.
Los republicanos burgueses, cuyo cobarde egoísmo había azotado repetidamente en las reuniones de los proscritos, lo conocían demasiado bien. Intuyendo lo que iba a ocurrir, intentaron retirarse, pero los asistentes habían apretado: era imposible salir. Estuvieron en el candelero, estarán en la ruina: deben resignarse a ello.
El chupatintas, Déjacque, el poeta de los miserables, relaciona esta escena con el aniversario de junio de 1848 y lanza un vigoroso apóstrofe a los ametralladores proletarios.
"Literalmente horrorizados por estas palabras vengativas, pronunciadas con voz estridente y casi salvaje, los ex-dictadores de 1848, Ledru-Rollin y Louis Blanc, se retiran desangelados y sin encontrar una palabra que decir, ellos que, sin embargo, nunca han dejado de hacer su propia apología hasta ahora.
El albañil Nadaud y algunos otros fanáticos del autor de la Organización del Trabajo [L. Blanc], olvidando que, llegado el momento, su ídolo había abandonado cobardemente a aquellos de los que era apóstol antes de febrero, reprocharon a Déjacque su "inoportuna incartada" que iba a despertar las discordias adormecidas ante el enemigo común." [10]
Poco después, en una reunión en Holdborn, Déjacque señaló el afán con el que la mayoría de los forajidos con algo de fortuna abandonaban Londres para ir a Jersey "para no lamentarse ante el espectáculo de la miseria de sus camaradas", pero "sobre todo para no ayudarlos". Es cierto que existe un fondo alimentado por donaciones enviadas desde todo el país, pero esta comisión de distribución de fondos (cuatro chelines pobres a la semana) se utiliza principalmente para mantener la clientela de los políticos exiliados. Déjacque precisa que "las suscripciones fraternales, enviadas desde París y los departamentos, habrían podido, - bien empleadas, sin duda, - asegurar el trabajo y el pan a todos los necesitados. Pero las llamadas sociedades de ayuda mutua acapararon los fondos y, bajo la dirección de la chusma de los dirigentes revolucionarios y sus satélites, se dilapidaron enormes sumas en gran detrimento de la dignidad y la actividad de los trabajadores. Los soles caídos, que aún aspiran a las esferas de gobierno, atrajeron a su círculo e hicieron gravitar en torno a ellos a muchos refugiados desorientados, inválidos forzados o voluntarios del trabajo; y todas estas dolencias globulares, -vientres vacíos, bocas hambrientas, mentes y corazones timoratos, se convirtieron en la procesión obligada de estas estrellas de la Dictadura en el exilio. Los Pretendientes a la autoridad siguen teniendo en gran veneración esta máxima ante-diluviana: desmoralizar para gobernar. Para poder adoptar impunemente la apariencia de los amos, es necesario crear la naturaleza de los esclavos". [11]
Jersey (1852-54)
"La marea lo llevó a Inglaterra, y luego a esta roca. Al parecer, pensó que encontraría la igualdad en la proscripción. Allí encontró ricos y pobres, y allí estaba él, llevando su miseria con una amenaza en la boca. Pierre Leroux, Le rocher de Samarez, 1863 [12]
A finales de 1852, Déjacque se fue a Jersey para continuar su batalla. El 26 de julio de 1853, en los funerales de Louise Julien, una popular proscrita de Belleville que murió de tisis a causa de la cárcel, se pronunció contra la estrella Victor Hugo. Hay que recordar que, aunque Hugo estuvo un año y medio en el exilio voluntario por oponerse al golpe de Estado de Bonaparte en 1851, muchos mendigos no pudieron olvidar una vida pasada al lado de todos los poderes: a principios de 1848, Hugo tenía 46 años, era caballero de la Legión de Honor y académico. Nombrado par de Francia en 1845 por Luis Felipe, fue partidario de una regencia para la duquesa de Orleans cuando ésta cayó en febrero de 1848. Elegido diputado en mayo, se sentó con la derecha conservadora, y participó personalmente en las masacres de junio dirigiendo a las fuerzas gubernamentales en el asalto a las barricadas del Temple y del Marais. Posteriormente, el vizconde Hugo escribió en el periódico L'Événement (nº 94) en noviembre: "la insurrección de junio es criminal y será condenada por la historia, como lo fue por la sociedad". En diciembre, apoyó lógicamente la candidatura del príncipe Louis-Napoléon Bonaparte en las elecciones presidenciales frente a los distintos candidatos republicanos. Como señala un partidario de Le Droit à la paresse, "la ardiente libertad de Hugo era un humilde bidé, que volvió a poner en el establo de todos los gobiernos" [13] . Pero no sigamos, porque no hay nadie tan ciego como el que no quiere ver. En este mes de julio de 1853, por tanto, no contento con expresar la imposibilidad de cualquier reconciliación con los verdugos de junio, por muy republicanos que sean, Déjacque va más allá y expresa en esta ocasión la fuerza del individuo frente a cualquier delegación: "Más tarde, en Jersey, pronuncié otro discurso como protesta contra una decisión tomada en una asamblea general de proscritos, y que invistió a Victor Hugo del mandato de hablar solo, y en nombre de todos, en el funeral de Louise Julien, una proscrita. Que Víctor Hugo hable en su propio nombre y como simple individuo, bajo su responsabilidad personal, no es nada mejor; pero en mi nombre y a pesar mío, es un derecho que no tiene y que no puede tener, como tampoco tengo yo derecho a hablar en nombre de otros, aunque los otros sean lo suficientemente imbéciles como para darme un mandato. Pretender traducir el pensamiento, todo el pensamiento, nada más que el pensamiento de los demás, ¡temeridad insolente! - Para creerlo, ¡absurdo colectivo!
Su estancia en Jersey permitió a Déjacque perfeccionar sus ideas, aunque tuvo pocas oportunidades de difundir sus pensamientos. Así nació La question révolutionnaire (La cuestión revolucionaria), escrita a finales de 1852/principios de 1853, que es ciertamente el resultado de las discusiones con algunos de sus cómplices del exilio, como Nicolas-Auguste Seigneuret [15]. Con este texto, forjado en la adversidad y alimentado por los debates entre las distintas capillas republicanas burguesas (partidarias de Ledru-Rollin y Blanc) y los socialistas autoritarios (principalmente partidarios de Pyat, Blanqui, Leroux y Cabet), Déjacque desarrolló por primera vez las ideas anarquistas. Las encontramos en el primer capítulo de La Cuestión Revolucionaria: "Abolición del gobierno en todas sus formas, monárquico o republicano, supremacía de una o de las mayorías; pero anarquía, soberanía individual, libertad completa, ilimitada, absoluta para hacer todo, todo lo que está en la naturaleza del ser humano. A esta definición de revolución añade inmediatamente la abolición de la religión, la propiedad personal, la familia, la emancipación de las mujeres y los niños, la abolición de la autoridad y los privilegios. En lo que se convertiría en un folleto de 64 páginas al año siguiente, Déjacque pretendía responder, al menos parcialmente, a los diversos proyectos de las sociedades autoritarias, por lo que elaboró una serie de 16 artículos llamados de legislación directa, "como transición a la anarquía". El país se organizaría, por ejemplo, sobre la base de comunas federadas, se suprimiría el ejército, etc. Consciente del lado peligroso de un ejercicio que cae rápidamente en la alternativa, precisa sin embargo 18 meses más tarde, con ocasión de la impresión del texto en Nueva York: "Se comprende bien que si hablo aquí de legislación, es porque en mi pensamiento no ha surgido todavía, que no preveo en ninguna parte un plan completo de organización de la sociedad absolutamente destructor de la legalidad. El día que esta organización sea conocida por mí, no sólo abandonaré esta idea de legislación, sino que seré el primero en combatirla. (...) Que [este pasaje sobre la legislación directa], a través de la crítica que los hombres sinceros, anarquistas de buena fe, harán de él, haga que se emita y produzca un sistema totalmente libre de la huella del pasado. Siguiendo el límite crítico que el propio autor establece desde el principio, no hemos reproducido en este libro la totalidad de La cuestión revolucionaria, prefiriendo las notas escritas tras su salida de Jersey, y su relato de la polémica que siguió a su primera lectura pública.
A finales de 1853, todavía sumido en inmensas dificultades económicas, Déjacque decide emigrar al otro lado del Atlántico, a América, que aún vive de su fama de país demandante de mano de obra extranjera. En Londres, al igual que en Jersey, la probabilidad de que una prostituta francesa encontrara trabajo no había cambiado; seguía siendo casi nula si no era sastre, cocinero o zapatero. Un exiliado de la jornada del 13 de junio de 1849, François Pardigon, resumió la situación de los desheredados como Déjacque en dos palabras: "En este alojamiento seguro, sólo un enemigo, el más implacable, es cierto, puede todavía reavivar la proscripción en el descanso. Este enemigo es el hambre. Y en seguida muchos de los soldados vuelven a emprender los caminos trazados por la emigración irlandesa y navegan hacia los Estados Unidos.
Nueva York (1854-1855)
A finales de la primavera de 1854, Déjacque se incorpora a la colonia francesa de Nueva York. En junio, se dio a conocer inmediatamente en los círculos de refugiados con una lectura pública del manuscrito de La cuestión revolucionaria, seguida de las Notas que había escrito entretanto. Su charla en la sala de conferencias de los Amigos de la Montaña provocó un escándalo, sus pensamientos fueron condenados como "antisociales". Se encontró en presencia de sus antiguos adversarios, republicanos y demócratas burgueses por igual, que habían formado varias asociaciones en Estados Unidos y tenían su propia prensa. La Sociedad de la República Universal, la Montagne, que se ofendió por su discurso deslenguado, era, pues, del mismo signo político que la fracción parlamentaria de las asambleas de la Segunda República, cuyo nombre tomó prestado.
Déjacque inició una polémica contra ellos en la lógica de su lucha en los círculos de la emigración desde su exilio en Londres. No escatimó en burlas, acusándoles de apoyar al gobierno porque les concedía los privilegios que les permitían vivir: "¡Pobres payasos! que os creéis serios porque sólo veis por los ojos de los tontos, ¿creéis que el pueblo será siempre tan bondadoso como para tomar a las marionetas por hombres, y no darse cuenta, por el tamaño de los hilos, de que no son ni el cerebro ni el corazón los que les hacen actuar? En julio de 1854, tras haber encontrado trabajo como encolador, La cuestión revolucionaria pudo finalmente publicarse en forma de panfleto.
En 1855, junto a otros exiliados franceses en Estados Unidos, como Pelletier, Tufferd, Debuchy, Leseine y Montfalcon, aparece firmando el manifiesto inaugural de la Asociación Internacional (1855-1859) creada en Londres. En este "último y más importante eslabón de la cadena de acontecimientos internacionales de los treinta años que precedieron a la fundación de la Primera Internacional en 1864", los miembros rechazaron desde el principio cualquier compromiso con la burguesía: "lo que tenemos que hacer es no diferir de nadie más que de nosotros mismos. La fraternidad no es más que una estúpida ilusión, cuando la sociedad se organiza en clases o castas...".
Ese mismo año, Déjacque se instaló en Nueva Orleans, Luisiana.
Nueva Orleans (1855-1858)
"He visto dogos aún más atroces entrenados para cazar negros-marrones, perros tan feroces como sus amos, y a los que se les abandona de vez en cuando la carne de un negro fugitivo; como en la caza de la fiera, las entrañas de la víctima son abandonadas a la jauría ávida de sangre humeante y carne caliente.
Le Libertaire n°3, 16 de julio de 1858
En Luisiana, que detestaba en todos los sentidos a causa de la esclavitud, por supuesto, pero también por la estrechez de miras y el conservadurismo de la sociedad criolla, se mantuvo en compañía de un pequeño círculo de amigos y compañeros que ascendía a unas pocas docenas de personas, mientras seguía empleando su poco tiempo libre en escribir. Con motivo de un banquete por la apertura de un bar en la calle Gravier, hizo públicamente un brindis que podría haberle valido un linchamiento en cualquier ciudad del sur: "Por la emancipación de todos los hombres, NEGROS o blancos". A la comunión libre e igualitaria de productores de todos los sexos y razas en el banquete social. Asimismo, tras leerlo en los salones de una cervecería de la Rue Royale, intentó que se publicara un panfleto titulado La Terreur aux États-Unis. Sus intentos de recaudar fondos para este fin fueron infructuosos ante la hostilidad de las autoridades y la buena sociedad local [17].
En diciembre de 1856, Déjacque hizo un nuevo llamamiento a la suscripción, esta vez para publicar una segunda edición, considerablemente ampliada, de sus poemas sociales, Les Lazaréennes, que le habían valido dos años de cárcel en 1851. Aunque sólo recibió cuatro respuestas favorables, consiguió publicarlas en marzo de 1857 gracias a los préstamos. Su prefacio concluye amargamente que "también, -trabajador del brazo y trabajador del pensamiento,- el trabajo de la necesidad de mis días tendrá que pagar el trabajo del lujo de mis noches". De las 200 páginas del libro, hemos conservado algunos poemas y fábulas que dan una idea de sus composiciones, así como un texto sobre la Situación de Europa aparecido el año anterior (junio de 1856) en un periódico local. Este es uno de los primeros artículos de Déjacque que tenemos, dos años antes de que se publicara el primer número de Le Libertaire. Lo vemos ya atento a las guerras que desgarran el viejo continente, desde Hungría hasta Italia, comentando como internacionalista la guerra de Crimea entre los aliados franco-británicos y Rusia, con una conclusión inequívoca: "Mientras haya ricos y pobres, opresores y oprimidos; mientras haya personas que hagan la ley y otras que la sufran; mientras un hombre pueda sentir la voluntad de otro hombre presionando sobre él, la paz, créanlo, será una cosa inalcanzable, y no habrá nada real en las sociedades sino la guerra, la guerra con todos sus desastres, la guerra con todas sus horribles consecuencias. "
Dos meses después de Les Lazaréennes, publicó un pequeño panfleto de once páginas, De l'Être Humain mâle et femelle (Lettre à P.J. Proudhon) en mayo de 1857. A raíz de su participación en el Club de Mujeres de abril/mayo de 1848, señaló ferozmente el antifeminismo reaccionario de Proudhon, el teórico anarquista francés más conocido de la época. Fue en esta ocasión cuando Déjacque utilizó la palabra "libertad" para crear uno de sus habituales neologismos: "libertario" (como se podía encontrar "fraternitario" en aquella época). Utilizó "libertario" en oposición a "autoritario" y "liberal", pero también como un nuevo sinónimo de "anarquista", que se convirtió en el título de su revista al año siguiente: "El libertario no es un liberal; no es uno de los que rinden la autoridad por la libertad, sino todo lo contrario, la libertad contra y en contra de la autoridad. [ ii ]
En agosto de 1857, Déjacque publicó en Nueva Orleans un segundo panfleto, Béranger au Pilori, en el que atacaba al famoso chansonnier que acababa de morir en julio, este "envenenador público" celebrado en el Palais de l'Élysée por 800 cantantes y músicos callejeros en 1848, donde era miembro de la comisión de ayuda creada por el gobierno provisional. Durante mucho tiempo se creyó que este texto se había perdido, hasta que en 2002 se encontró una copia en una biblioteca de Baton Rouge (Luisiana). Precediendo a otro anarquista iconoclasta -Libertad y su Culte de la charogne de octubre de 1907-, Déjacque comete en Béranger au pilori el supremo sacrilegio de profanar un cadáver aún caliente, desafiando con fruición un sentido común cristiano entonces mejor compartido en el mundo, incluso entre algunos revolucionarios ("¡Atrás, fantasmas! ¡Perros civilizados, atrás! Déjame bajar a esa bóveda. Quiero ese cadáver"). Tal vez sea innecesario decir que este Béranger, que todavía hoy cantan los coros en busca de melodías populistas y algunos artistas de moda, fue objeto de un funeral nacional por parte de Napoleón III en 1857, y que había estado en el lado derecho del palo en 1848.
Por último, en ese mismo año, 1857, Déjacque escribió L'Humanisphère, utopie anarchique, una obra que seguirá siendo su obra más conocida durante mucho tiempo, y uno de sus raros textos reeditados (extractos fueron traducidos al alemán por Max Nettlau en la Freiheitde New-York en 1890; Élisée Reclus publicó una versión expurgada en Bruselas en 1899). En esta utopía, necesariamente más atea, fantasiosa e igualitaria que la de Fourier, con la que se comparó inicialmente, Déjacque describe con brío una sociedad "sin fe ni ley" en 2858. En esta especie de "falansterio, pero sin ninguna jerarquía, sin ninguna autoridad; donde todo, por el contrario, alcanza la igualdad y la libertad y se basa en la más completa anarquía", desarrolla también las críticas esbozadas cinco años antes en La cuestión revolucionaria, como la relativa a la educación o al amor libre, sin dejar de confiar, por otra parte, en el progreso técnico para aligerar la carga del trabajo humano.
Sin embargo, sería un error considerarlo como un mero ejercicio literario del género lanzado en 1516 por el consejero y posterior canciller del rey Enrique VIII, Tomás Moro. Desde hace algunos años, ciertos cadáveres académicos se divierten diseccionando La Humanisfera para sopesarla con los clásicos del género, realizando doctos análisis retrospectivos sobre los puntos innovadores en común y los límites (cientificistas o moralistas) de las "utopías" de ambos. Esta forma de congelar el texto de Déjacque en una época pasada olvida que no estaba esbozando una descripción ilusoria del futuro, sino que cuando escribió su texto formaba parte de la guerra social del momento. No imagina un otro lugar estéril y fantasmagórico, sino que lanza salvajemente aquello por lo que lucha en un presente a subvertir. La Humanisfera, un "sueño no realizado pero no inalcanzable", no puede leerse como una huella de las dulces ingenuidades de mediados del siglo XIX, precisamente porque es la violencia de una posibilidad siempre abierta. Una posibilidad que, rompiendo el continuo de la historia, sólo espera encontrarse con las rupturas del presente. Es una reserva de la que todavía y siempre podemos sacar munición para armar la lucha anarquista hacia la libertad de todos: "Este libro no es un escrito, es un acto. No fue escrito por la mano enguantada de un fantasioso; está amasado con corazón y lógica, con sangre y fiebre. Es un grito de insurrección, un tocsin que suena con el martillo de la idea en los oídos de las pasiones populares. Es, además, un canto de victoria, una salva triunfal, la proclamación de la soberanía individual, el advenimiento de la libertad universal; es la amnistía total y completa de los castigos autoritarios del pasado por el decreto anárquico del Futuro humanitario. ¡Este libro es el odio, es el amor! (Déjacque, ¿qué es este libro?).
Tal vez no sea una coincidencia que este "acto", que vuelve a nuestro presente como una misteriosa cita entre generaciones, se reeditara por primera vez en su totalidad justo al comienzo de una década que podría captar toda su fuerza (en diciembre de 1970). Agotado desde hace tiempo, como los años de pacificación que le siguieron, este texto ha sido reeditado recientemente, y quizá tampoco por casualidad. Por un lado, podríamos alegrarnos porque esto nos ha dispensado de hacerlo aquí, pero por otro lado, debemos constatar que, por uno de esos trucos de los que la historia tiene el secreto, es en las garras de un grupo de artistas subvencionados que olfatean la electricidad en el aire que L'Humanisphère fracasó: Entre un texto de Ultralab, un colectivo "en las fronteras del arte, la ciencia y la comunicación", y la utopía concebida por Louis Sébastien Mercier, diputado girondino que votó en 1793 contra la muerte del rey. Un buen ejemplo de una época que intenta salvar los muebles neutralizando preventivamente cualquier semilla de subversión mientras pueda. En cuanto a nosotros, lo dejaremos así por el momento, insertando para empezar la larga Nota a L'Humanisphère aparecida en el nº 8 de Le Libertaire (20 de noviembre de 1858) bajo el título Les Extrêmes.
Le Libertaire (1858-1861)
"Mientras Bakunin pensaba en la forma de huir de Siberia, donde la benevolencia de su zar lo había estacionado, un obrero empapelador, Déjacque, refugiado en Nueva York, definía el anarquismo con una maravillosa agudeza de miras: no se conformaba con tener una comprensión fugaz del mismo, lo abarcaba en toda su amplitud. Émile Pouget, 1894 [18]
Volviendo a Déjacque, en febrero de 1858 lanza un llamamiento internacional a las suscripciones para la impresión del manuscrito de L'Humanisphère en Nueva Orleans, añadiendo al final: "Soy un trabajador, lo que significa que no puedo contar con el producto de mi trabajo para pagar los gastos de impresión de esta nueva obra". Su llamamiento, como los anteriores, fue infructuoso, y se marchó definitivamente a Nueva York, esperando quizás encontrar allí más cómplices. Con la ayuda de algunos fondos recogidos entre una treintena de refugiados y simpatizantes locales, pensó entonces en encontrar una solución lanzando el 9 de junio Le Libertaire, un periódico del movimiento social, impreso en 1.000 ejemplares en cuatro grandes páginas, que se vendía a cinco céntimos. Así es como L'Humanisphère salió finalmente como una serie en los primeros dieciséis números.
A las recurrentes dificultades financieras se sumaba ahora la falta de tiempo: Le Libertaire era fruto de las noches de vigilia de su único redactor, de modo que en los meses de verano, cuando el trabajo era abundante, el periódico aparecía de forma más irregular ("el redactor de Le Libertaire está por el momento agotado por la fatiga física, y en consecuencia incapaz de pensar y escribir. Es tiempo de cosecha para él; y, como segador de la industria, hace todo el trabajo que puede; suda, en el calor del día, para espigar algunos dólares de la gavilla de oro del plantador industrial, su amo, a fin de preservarse, si es posible, en el tiempo del desempleo, del hambre y del frío", Le Libertaire nº 25, 17 de agosto de 1860). Por tanto, la revista no mantuvo el ritmo anunciado de al menos un número al mes, aunque veintisiete de ellos salieron como pudieron entre junio de 1858 y febrero de 1861. Además, a pesar de su deseo de publicarlo en varios idiomas, Déjacque, dado su desconocimiento de la lengua inglesa y la falta de colaboración, se vio obligado a publicarlo exclusivamente en francés.
En cuanto al contenido de Le Libertaire, además de L'Humanisphère y el seguimiento de la situación en Europa, aportó comentarios sobre la situación local. Déjacque resume su desgraciada experiencia en Luisiana en el artículo La Nouvelle-Orléans, y reproduce en varias ocasiones extractos de La Revue de l'Ouest, un semanario publicado en San Luis (no exento de polémica con su director, Cortambert, en defensa de la inexistencia de Dios). En La Guerre servile ou Meurtre pour Meurtre, se entusiasma con el intento de insurrección de John Brown en Virginia para levantar a los esclavos (1859), y en La Question américaine, un largo artículo que abarca tres cuartas partes del número 27, cuestiona el estado de la Unión en vísperas de la Guerra Civil. Por último, Le Libertaire distribuía algunos artículos de la revista L'Espérance, que Pierre Leroux le enviaba desde Jersey, o de periódicos socialistas de Bélgica, y publicaba regularmente informes sobre las actividades de la Asociación Internacional.
A partir de 1859, se apoya en una pequeña red de corresponsales en Estados Unidos y Europa, a los que llega a través de publicaciones amigas: el Bien-Être Social y el Prolétaire, editados por refugiados franceses en Bruselas, el Bulletin International de Londres y el Carillon St-Gervais de Suiza. En cuanto a los ejemplares destinados al sur de Estados Unidos (80 ejemplares para Nueva Orleans), no siempre llegaron a su destino, a menudo confiscados por las autoridades locales.
Además de Le Libertaire, Déjacque siguió participando en manifestaciones, fiestas y banquetes organizados por la Asociación Internacional, cuya sección francesa tomó un giro más revolucionario en junio de 1858. Durante una asamblea celebrada el 22 de septiembre para conmemorar la primera República francesa, el anarquista desarrolló, por ejemplo, la necesidad de romper con "la República tal y como la querían nuestros padres", la de 1793. "Sí, todo hombre, de cualquier edad o sexo, tiene derecho a destruir todo lo que le oprime, el emperador, el marido, el educador, el jefe, el soldado que le dispara así como el magistrado que le encierra, el tendero que adultera el alimento de su cuerpo, así como el sacerdote que envenena su espíritu. (...) Y el día en que seamos colectivamente insurgentes, no será por la corte y el cadalso que haremos caer las cabezas de los jefes y los amos, de los emperadores y los patrones, sino persiguiéndolos con una horquilla en los lomos como perros rabiosos" (Le Libertaire n°7, 25 de octubre de 1858).
En 1860, sólo se publicaron esporádicamente 6 números de Le Libertaire. Déjacque ya no podía ganarse la vida como artista del pegado de papel pintado y pintor de casas. A medida que la crisis económica y política (era la víspera de la Guerra Civil) se agravaba en Estados Unidos, renunció a luchar diariamente para asegurar la supervivencia de su periódico. En febrero de 1861 salió un último número, antes de que regresara a París en virtud de la amnistía del año anterior. En una carta dirigida a Pierre Vésinier el 20 de febrero de 1861, la víspera de su partida, Déjacque le confía que tiene "nostalgia, no del país donde nací, sino del país que sólo he vislumbrado en mis sueños, la tierra prometida, la tierra de la libertad".
Todavía en la miseria, se hundió en la locura y murió a los 43 años en París en 1864, siete años antes de la Comuna. Bakunin acababa de salir de Londres hacia Florencia y Nápoles, Coeurderoy se había suicidado dos años antes cerca de Ginebra.
Los días malos terminarán
[Introducción a Joseph Déjacque, Autour de La question révolutionnaire, Mutines Séditions, enero de 2011, pp. 5-32].
Notas
[1] Joseph Déjacque, La proclamación de la República (canto patriótico), (marzo?) 1848, 4 p.
[2] Laurent Louessard, La révolution de juillet 1830, Spartacus, noviembre de 1990, 256 p.
[3] Condesa Marie d'Agoult (1805-1876) bajo el seudónimo de Daniel Stern, Histoire de la révolution de 1848, tomo I, Charpentier, París, 1862 citado por Maurizio Gribaudi y Michèle Riot-Sarcey, 1848 la révolution oubliée, La Découverte (París), octubre de 2008 - reeditado coll.
[4] Ejemplos relatados por el ex-estalinista reconvertido en demócrata liberal Maurice Agulhon, 1848 ou l'apprentissage de la République (1848-1852), Seuil, 1973 (actualizado en 1992), París, pp.59-60 y 63
[5] Joseph Déjacque, Aux ci-devant dynastiques, aux tartuffes du peuple et de la liberté, marzo de 1848, 4 p.
[Así, participó en su periódico l'Atelier, "órgano especial de la clase obrera, redactado exclusivamente por obreros", y el 25 de febrero de 1848 figuró entre los firmantes del cartel Aux ouvriers, que llamaba a los obreros a dejar de destruir las prensas mecánicas y otras máquinas industriales.
Véase Un garde national, Journées de l'insurrection de juin 1848 ; précédées des Murs de Paris (journal de la rue, collection des principales affiches apposées de février à juin 1848), L. Janet (París), 1848, p.28
[7] Alphonse Lucas, Les clubs et les clubistes : histoire complète, critique et anecdotique des clubs et des comités électoraux fondés à Paris depuis la révolution de 1848, E. Dentu (París), 1851, pp.136-137
[i] Une heure aux Tuileries en La Voix des Femmes, n°45, 15 de junio de 1848
[8] Louis Ménard, Prologue d'une révolution (février-juin 1848), E. Boutruche (París), marzo de 1849 - reeditado por La Fabrique (París), noviembre de 2007, p.188
[9] Victor Marouck, Juin 1848, Librairie du Progrès (París), 1880 - reeditado por Spartacus, mayo de 1998, p.26
[10] Gustave Lefrançais, Souvenirs d'un révolutionnaire : Sur la question sociale et politique en France (1844-1871), Bruselas, 1902 (1886-87) - reeditado en Ressouvenances (Cœuvres), octubre de 2009, pp. 203-205
[11] Joseph Déjacque, Les Lazaréennes, fables et chansons, poésies sociales (segunda edición ampliada), Nueva Orleans (Estados Unidos), marzo de 1857, nota X p.188-189
[12] Pierre Leroux, La grève de Samarez (Poème philosophique), Libro II. Le rocher des proscrits, E. Dentu (París), 1863, p.159
[13] Paul Lafargue, La légende de Victor Hugo, junio de 1885 - reeditado por Actes Sud (coll. Babel), Arles, octubre de 2000, p.54
Lafargue precisa: "Hugo era amigo del orden: nunca conspiró contra ningún gobierno, salvo el de Napoleón III, los aceptó y apoyó a todos con su pluma y su palabra y sólo los abandonó al día siguiente de su caída." (p.39)
[14] Joseph Déjacque, Les Lazaréennes, op. cit. nota VII p.186
[15] Déjacque y Seigneuret son descritos juntos durante largas conversaciones en Jersey por Pierre Leroux en La grève de Samarez (op. cit.). En abril de 1849, Louis-Auguste Seigneuret había sido condenado en rebeldía por el Tribunal Superior de Bourges a la deportación, al igual que Louis Blanc, tras la jornada del 15 de mayo de 1848 (invasión de la Asamblea). Durante este juicio, Barbès y Albert fueron condenados a cadena perpetua por "doble atentado con el objetivo de derrocar al gobierno e incitar a la guerra civil", Blanqui a 10 años, Sobrier a 7 años, Raspail a 6 años, Flotte y Quentin a 5 años.
[16] François Pardigon, En guise de Préface en Épisodes des journées de juin 1848, París, junio de 1852 - reeditado por La Fabrique (París), mayo de 2008, p.100
[17] Karine Pichon, Notice Joseph Déjacque en Michel Cordillot, La sociale en Amérique : dictionnaire biographique du mouvement social, L'Atelier (París), 2002, p.143
[ ii ] Beaucoup d'appelés et peu de venus en Le Libertaire n°1, Nueva York, 9 de junio de 1858
Véase también Valentin Pelosse, Joseph Déjacque et la création du néologisme " libertaire " (1857) en Économies et Sociétés (Cahiers de l'institut de science économique appliquée), tomo 6, n°12, 1972
[18] Durante su exilio en Londres en 1894, Émile Pouget había previsto dedicar un estudio a Déjacque. Sus notas y comentarios se han archivado en el IFHS en el Fondo Delesalle, "Manuscrits sur Déjacque".
Citado en Gaetano Manfredonia, La chanson anarchiste en France des origines à 1914, L'Harmattan (París), 1997, p.329 nota 10.
FUENTE: Non Fides - Base de Données Anarchistes
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2017/05/dejacque-ou-la-passion-anarchiste