L 'Agitazione (Ancona) 1, nº 12 (30 de mayo de 1897)
Hay una gran diferencia entre los proletarios de los distintos países del mundo civilizado en cuanto a la condición económica, la libertad política y la dignidad civil. Y nuestra Italia ocupa, por desgracia, uno de los puestos más bajos. Pocos países están tan afligidos por la miseria, pocos tienen un gobierno tan descaradamente prevaricador y tan ferozmente anárquico, y ninguno envía al mundo a tantos de sus hijos, que, acostumbrados en casa a un modo de vida que parece bestial para los trabajadores de otros países, compiten con los trabajadores nativos y atraen el odio y el desprecio.
¿Por qué disfrutamos de esta triste primacía?
En otros países, al igual que en Italia, la sociedad se basa en el principio individualista de la lucha entre el hombre y el hombre, y entre la clase y la clase, y por lo tanto hay una tendencia constante hacia el crecimiento de la tiranía de los pocos y la esclavitud de los muchos. En todas partes las instituciones son esencialmente las mismas: en todas partes hay propiedad privada y gobierno. ¿Por qué las consecuencias en Italia son aún más desastrosas que en otros lugares?
Porque en Italia no hay resistencia, y la resistencia del pueblo es el único límite al acoso de los jefes y gobernantes. En Italia no resistimos, y no resistimos porque nos falta el espíritu de cooperación, de asociación. El italiano reacciona de forma violenta, demasiado violenta, ante los insultos personales que le hacen sus compañeros; pero sufre supinamente los abusos del amo y las bravuconadas del bribón, porque, reducido a sus propias fuerzas individuales, se siente impotente para resistir a quienes pueden matarlo de hambre o encarcelarlo, y acaba aceptando su posición y acostumbrándose a los malos tratos.
Para mejorar las condiciones actuales, para evitar que empeoren aún más, para preparar el camino hacia el futuro, es necesario, en primer lugar, que los italianos aprendan a asociarse, a actuar colectivamente, y que encuentren en el apoyo mutuo y en la solidaridad la posibilidad de resistir eficazmente, y la conciencia de esta posibilidad.
Y los anarquistas, si queremos ser dignos de la misión que nos impone nuestro programa, si no queremos seguir siendo soñadores impotentes, que vacilan de un ideal sin preocuparse de crear las condiciones que hagan posible su realización, debemos trabajar activa y metódicamente para preparar, organizar y provocar la resistencia popular en todas las manifestaciones de la vida en las que el pueblo sufre la injusticia o la violencia: la resistencia económica contra la explotación patronal; la resistencia política contra las violaciones de la libertad, la resistencia moral contra todo lo que tiende a hacer que el trabajador sea considerado y tratado como una casta inferior.
Este es nuestro deber; este es nuestro interés.
A menudo, los anarquistas, llevados por un enfoque doctrinario estrecho y unilateral, se han desinteresado de la lucha práctica, y han contribuido así a este relajamiento moral, por el que hoy los ganaderos pueden golpear y asesinar a los ciudadanos sin provocar una reacción que los frene. O bien han reaccionado individualmente y han dado a probar al amo y al cervecero de su propia medicina, con el resultado, honroso para ellos pero perjudicial para la causa, de ir a la cárcel y quedar fuera de combate, sin haber hecho nada para animar al pueblo a resistir y luchar. En medio de un pueblo descorazonado, como lo es hoy el de Italia, todo acto de revuelta, en el que la ley sigue siendo la fuerza, contribuye, más que a provocar la imitación, a confirmar en el pueblo la superstición de que la autoridad es invencible y a mantener ese vago terror que es la única fuerza de la autoridad.
Se acabaron las rebeliones por el arte. Hoy debemos pensar en ganar; debemos buscar los medios que nos lleven a la victoria. Por supuesto que algún día tendremos que entrar en conflicto con la ley; pero que sea cuando exista la posibilidad de que la fuerza no se quede con la ley, o al menos que no se quede con ella fácilmente y sin daños. Mientras tanto, hagamos hoy lo que podamos hacer útilmente. Y ya que no hemos sido capaces de adquirir la fuerza para resistir contra la ley, al menos resistamos e incitemos al pueblo a resistir dentro de los límites de la ley. Sólo por esto tenemos un largo camino que recorrer.
Somos opositores al legalismo, que consiste en querer resolver la cuestión social y lograr la emancipación por medio de la ley; pero esto no significa que nos neguemos a hacer uso de aquellos medios que creemos útiles, cuando por casualidad la ley no los ha proscrito, y sólo porque no los ha proscrito. Hacemos un periódico, lo que es perfectamente legal; nos asociamos, lo que también es legal; y pretendemos montar mítines populares, hablar en público, manifestarnos, hacernos eco, etc., todo lo cual es legal, aunque la policía, aprovechando la docilidad del pueblo y nuestra debilidad, se permite ahora muy a menudo prohibirlos.
Pero sobre este tema es bueno explicar un poco más. La ley es esencialmente el arma de los privilegiados; está hecha por ellos para consagrar su poder, y el pueblo debe librarse completamente de ella si quiere ser verdaderamente libre.
Pero hay leyes que, al derogar otras leyes anteriores más opresivas, o al prescribir un límite y una norma al capricho de los amos, representan una victoria popular. Cuando el pueblo exige un derecho, y lo exige enérgicamente, los gobernantes, viéndose obligados a ofrecer al pueblo alguna satisfacción, hacen una ley, mediante la cual, cediendo lo menos posible, y procurando que la concesión sea lo más ilusoria posible, tratan de evitar un peligro mayor, y, por desgracia, generalmente lo consiguen.
Es un mal que el pueblo sea engañado, y que exija una ley, y se conforme con ella, en vez de tomar para sí todo el derecho que exige; y es nuestra tarea, la de nuestro partido, destruir este culto a la ley, e instar al pueblo a las conquistas de hecho, que entran en las costumbres y son las únicas serias y definitivas. Pero es un mal peor si el pueblo, después de haber arrancado alguna concesión del miedo de sus amos, luego se la retira tranquilamente, para volver a empezar las mismas luchas; - y también es nuestra tarea asegurar que el pueblo, mientras lucha por mayores conquistas, no se le arranquen las ya conseguidas.
Hoy en Italia estamos en este punto: todas las libertades políticas que tanta sangre costaron a nuestros padres, la libertad de prensa, el derecho de asociación, el derecho de reunión, la inviolabilidad del domicilio, el secreto postal, la libertad personal, están perdidas, o a punto de perderse, si un fuerte despertar de la opinión pública no pone freno a la prepotencia de la policía.
Estamos más interesados que nadie en despertar a la opinión pública y organizar la resistencia, tanto porque estamos más amenazados y afectados que otros y, sobre todo, porque la pérdida de las libertades adquiridas produciría el enorme daño de volver a trasladar la lucha al terreno político y de perder de vista la cuestión económica más importante.
El artículo está extraído del libro editado por Davide Turcato, "Errico Malatesta: Opere Complete. Un trabajo largo y paciente... El socialismo anarquista de Agitación (1897-1898)", publicado por Zero In Condotta y La Fiaccola, Milán-Ragusa, 2011, pp. 106-108
zeroincondotta.org/libri/em_operecomplete3.html
Traducido por Jorge Jorge Joya