¿Un Jesús anarquista?
Desde que el anarquismo surgió como una doctrina distinta en el siglo XIX (en gran medida a través de los debates dentro de la Primera Internacional sobre la dirección adecuada de los movimientos obreros y socialistas), ha habido cristianos que han afirmado que Jesús era una especie de anarquista pacifista. Examino estas afirmaciones en mi próximo libro, La corriente anarquista, revisando la historia del cristianismo primitivo. En esta sección, comparo a los primeros cristianos con los rebeldes judíos contra el dominio romano, que parecen haber estado mucho más cerca de los anarquistas modernos que Jesús y sus seguidores.
El cristianismo primitivo y las revueltas judías en Palestina
Al considerar el supuesto anarquismo de Jesús y sus seguidores, es útil compararlos con los grupos judíos de Palestina que se negaban a pagar impuestos al Imperio Romano y negaban la legitimidad de la autoridad romana. La negativa a pagar los impuestos romanos fue anterior al llamado movimiento de Jesús en unos 30 años. Luego, entre los años 66 y 70 de la era cristiana, unos 30 años después de la supuesta muerte de Jesús, hubo una prolongada rebelión judía contra el dominio romano y los sumos sacerdotes y aristócratas judíos que colaboraban con los romanos. Algunos de los opositores judíos a la autoridad romana, el grupo de la "Cuarta Filosofía", se negaron a "llamar a ningún hombre maestro", tomando a "Dios como su único líder." [Horsley y Hanson, pp. 191 y 215; Horsley, p. 41] Como veremos, negarse a reconocer la legitimidad de cualquier autoridad terrenal es la base de gran parte de lo que ahora se describe como anarquismo "religioso".
Durante la rebelión, un grupo llamado los "zelotes" luchó no sólo "contra los opresores romanos extranjeros", sino también "una guerra de clases contra su propia nobleza judía." [H & H, p. 226] Los zelotes se oponían al "poder jerárquico y a los privilegios", y elegían a sus sacerdotes por sorteo, lo que pretendía asegurar que los sacerdotes fueran elegidos por Dios, "el verdadero gobernante de la sociedad." [H & H, pp. 233] A diferencia de otros grupos rebeldes judíos, y de las nacientes comunidades cristianas, los zelotes no tenían líderes individuales, sino que tomaban "decisiones colectivamente." [H & H, pp. 235] Aunque los anarquistas de los siglos XIX y XX no creían en ningún amo, ni siquiera en uno divino, creían, al igual que los zelotes, que ninguna persona tenía derecho a gobernar a los demás; rechazaban la jerarquía y los privilegios; muchos de ellos abogaban por la guerra de clases contra la aristocracia y los capitalistas; y también practicaban formas de toma de decisiones colectivas no coercitivas.
Los zelotes comparten más similitudes con los anarquistas de los siglos XIX y XX que con Jesús y sus seguidores, que no parecen haber participado ni apoyado la rebelión judía del 66-70 d.C. contra el dominio romano, que era coherente con el consejo de Jesús de sufrir de buen grado a las autoridades terrenales. [Ekkehard y Wolfgang Stegemann, The Jesus Movement: A Social History of Its First Century (Minneapolis: Fortress Press, 1995), trans. O.C. Dean, Jr., p. 212]. Según el primer historiador del cristianismo, Eusebio (c.260-c.340 CE), los cristianos abandonaron Jerusalén al principio de la rebelión para sentarse en las zonas que permanecían bajo control romano. [Stegemann & Stegemann, p. 220].
Los cuatro evangelios del Nuevo Testamento que pretenden exponer la vida y las enseñanzas de Jesús son posteriores a la rebelión de los años 66-70 de la era cristiana. A pesar de que los cristianos no habían apoyado la rebelión, las comunidades cristianas de Palestina sufrieron junto con las judías cuando los romanos sofocaron la rebelión y reafirmaron la autoridad imperial. [Según Horsley y Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs, p. 259], la "violenta reimposición de la pax Romana [...] significó que poco sobrevivió del movimiento concreto iniciado por Jesús en la sociedad judía palestina". [p. 259]
Es posible, pues, que los autores de los evangelios dieran a las opiniones de Jesús un sesgo más espiritual para evitar una mayor persecución por parte de las autoridades romanas. Pero incluso antes de la supresión de la rebelión del 66-70 d.C., Pablo, quizás el discípulo más importante de Jesús, decía a sus compañeros cristianos que:
Toda persona debe someterse a las autoridades supremas. No hay autoridad sino por acto de Dios, y las autoridades existentes han sido instituidas por él; en consecuencia, quien se rebela contra la autoridad está resistiendo a una institución divina, y los que así se resisten tienen que agradecer el castigo que recibirán (Romanos 13:1-3).
Esto es todo menos un anarquismo religioso que niega la legitimidad de las autoridades terrenales. Enseñanzas cristianas como ésta sirvieron de apoyo para la posterior transformación del cristianismo en la religión oficial del Imperio Romano.
Sin embargo, la transición del cristianismo de movimiento religioso proscrito a religión estatal iba a durar más de doscientos años. Independientemente de que los autores de los evangelios del Nuevo Testamento intentaran restar importancia política a las enseñanzas de Jesús, y a pesar de las advertencias de Pablo a los fieles para que obedecieran a los que tenían autoridad, a medida que el cristianismo se extendía por el Imperio Romano, los funcionarios romanos recordaban que habían ejecutado al fundador de esta secta como un peligroso rebelde que decía ser el Mesías. Hacia el año 117 de la era cristiana, ser cristiano se había convertido en un delito según la ley romana. [Stegemann, pp. 323 - 324]
Robert Graham
Traducido por Joya
Original: robertgraham.wordpress.com/2021/01/01/early-christianity-and-anarchism