Además, el Lugal y sus hombres traen regalos mucho más generosos a los espíritus de lo que se podía dar antes. Los hombres del Lugal incluso han construido santuarios permanentes para todos los espíritus y poderes, santuarios increíblemente hermosos, y alrededor de los santuarios han colocado jardines y los han llenado con todas las criaturas de los desiertos y los bosques.
Nunca antes la gente había mostrado tanto homenaje, tanto respeto, a los seres responsables de la vida. Es cierto que el Lugal construye el mayor santuario a su propia deidad. Esto es obviamente presuntuoso por parte del altivo Lugal, ya que no puede saber que los espíritus aceptan la disposición jerárquica en la que los coloca. Esto es un tipo de revolución. Pero los sumerios no van a volverse ahora contra el Lugal por su altanería. Se han acostumbrado a ella y, en lugar de irritarles, ahora les hace sonreír con cierto orgullo. Es gracias a él que pueden dedicarse tan completamente al bienestar de su ciudad.
Tengo que admitir a mi interlocutor que los sumerios no se desprenderían de uno solo de los nuevos utensilios. No anhelan volver a la eterna Edad de Oro. Están en la Edad de Oro, ahora más que nunca.
Pero los sumerios dorados ya no son todos los de Sumer. De hecho, en algunos relatos académicos posteriores, los sumerios dorados ni siquiera existirán. Serán descartados con una sola palabra. La palabra es Templo. Los devotos de Inanna, la amorosa hija de la Luna; los comulgantes con Anu, el espíritu del cielo, no son los usuarios de los nuevos utensilios. No son los administradores de las obras de riego, los constructores de los grandes palacios, los héroes de los encuentros militares. Son lo que llamaremos Sacerdotes y Sacerdotisas, oráculos y adivinos. Todo lo que queda en Sumer del estado de naturaleza se ha reducido a lo que llamaremos Religión.
Tal vez algunas de las mujeres que ya no esparcen semillas, tal vez algunos de los hombres que ya no cazan o pastorean, sientan cierta nostalgia por los viejos tiempos. Pero no hay pruebas de un movimiento de «vuelta a la tierra» entre el clero sumerio. Los escribas que cincelan las tablillas son los hombres contratados por el Lugal; no son contratados para registrar la nostalgia del clero. Las únicas pistas que tenemos son los jardines que los hombres del Lugal construyen y llenan para los residentes del Templo.
Estos jardines del Templo son misteriosamente exuberantes para tratarse de pequeñas ciudades rodeadas de vistas no urbanas y a poca distancia de bosques y montañas, y los sumerios son tan buenos caminantes. ¿Podría ser, como sugerirá Turner, que el mundo fuera de la ciudad se esté convirtiendo ya en un desierto?
Deberíamos mirar con atención. El mundo fuera de Ur no es el desierto que nuestra palabra designa. Su páramo no es claramente el bosque o el desierto, las plantas o los animales, ya que los residentes del Templo, amantes de la naturaleza, han traído todo esto a la ciudad.
¿Podría ser que su desierto sea el desierto creado por el Lugal y sus hombres: los campos de batalla que rodean todas las ciudades de Sumer, el escenario de incursiones y contraincursiones, las escenas de tortura, matanza y captura? Una sacerdotisa que quisiera comulgar con la Luna junto a un estanque del bosque tendría que partir con una escolta armada. Ahora es más práctico llevar un estanque y un bosque encogidos a los recintos de Ur.
Si la antigua comunidad libre se ha reducido a un Templo, una excrecencia de esa comunidad ha crecido enormemente, ya que el Templo está ahora rodeado por una bulliciosa ciudad, casi moderna en todos los sentidos excepto en su religión -quizás no del todo moderna, pero al menos perfectamente inteligible para nosotros.
Hay ricos y hay pobres, ya que las familias de Ensis no son parientes de los extranjeros y no comparten nada con ellos. Hay un mercado, ya que los acomodados ya no recogen, cultivan o cazan sus propios alimentos. Hay generales y sus soldados. Hay encargados de los registros e incluso hay una escuela de escribas. Y todo funciona como un reloj.
Veamos más de cerca. Si la gente del Templo es de oro, los de fuera son de metales más bajos.
Los miembros de habla semítica de las cuadrillas de trabajadores, casados y con uno o más hijos, no del todo sumerios, recuerdan tiempos mejores. No es del todo descabellado suponer que estos primeros zek aman a su Ensis tanto como los zek posteriores amarán a los suyos. Algunas de las victorias que se celebran en las tablillas son contra extranjeros que ya estaban en Sumer; en otras palabras, son victorias sobre zeks rebeldes.
Los extranjeros son maltratados, sobreexplotados y despreciados. No son libres ni enteros. Son los desposeídos. A algunos de sus hijos les espera un futuro mejor, sobre todo a los que van a la guerra y masacran a otros extranjeros con la suficiente valentía. Los sumerios aún no han pasado a la fase superior de la miseria hereditaria. Aun así, la suerte de los zeks sumerios no es en ningún sentido dorada.
Rousseau, y antes de él De la Boetie, se preguntará por situaciones como ésta. En cualquier cuadrilla de trabajo, hay muchos zek y un solo Ensi. ¿Qué hace que los zeks no se agrupen contra el Ensi? ¿Por qué se reproduce una vida cotidiana miserable?
Echemos un vistazo a los Ensi. Tienen una buena situación material. Pero están acosados por los miedos, y al menos un Ensi está paranoico. Teme ser asesinado por los zek de su banda. Ya ha ejecutado a varios conspiradores. Teme que la noticia de su incompetencia llegue al Lugal. Y, ¡los dioses no lo permitan! sospecha que alguien en el Templo le guarda rencor.
Hay algo más sobre el Ensi. Sus zek no son libres ni enteros. Pero él tampoco lo es. Salvo cuando se alzan, o se alían contra un Ensi, los zeks no están determinados por su propia naturaleza o ser, por sus propias elecciones o deseos. Las tareas a las que dedican sus días no son suyas. Pero esas tareas tampoco son de la Ensi.
El Ensi sabe de una cuadrilla de trabajo cuyo supervisor fue asesinado por conspiradores zek. El hombre asesinado fue sustituido por otro con una visión diferente y unos intereses totalmente distintos. Sin embargo, una vez que fue supervisor, el nuevo hombre hizo las mismas cosas que el supervisor asesinado, y casi de la misma manera.
Al Ensi se le ocurren extraños pensamientos. ¿Será, se pregunta, que el único hombre en Ur que es su propio hombre es el Lugal? Ahora se pregunta si incluso esto es cierto. Ha oído hablar de una ciudad cuyo Lugal fue asesinado junto con la mayoría de sus Ensis en un levantamiento de zeks. Cuando el Ensi escuchó la historia por primera vez, no se sorprendió de que hubiera un alboroto, de que muchas de las actividades que emanaban de la voluntad del Lugal se paralizaran. Pero ahora recuerda que muy pocas actividades se detuvieron por completo, incluso durante el interregno entre Lugales. Incluso recuerda que ningún consejo de ancianos sustituyó al Lugal muerto; los ancianos se quedaron en el Templo y cerraron sus puertas. Muchas de las actividades de la ciudad, las importantes y las que no, siguieron como antes, como el mecanismo de relojería de los descendientes del Ensi.
Sin embargo, al Ensi le vienen pensamientos más extraños. Le parece que el pueblo tiene voluntad propia. Pero él sabe que no la tiene. El único que tiene voluntad en la ciudad es el Lugal. Los ensis sólo ejecutan la voluntad del Lugal. Y si los zek tienen voluntad, es una voluntad de ruptura. El Ensi concluye que no tiene sentido pensar. Pensar es tarea de sacerdotes y oráculos.
Uno de los descendientes lejanos del Ensi en una Ur muy posterior, un escriba llamado Thomas Hobbes, sabrá que el Ensi está tratando de entender la civilización con ideas que provienen del estado de naturaleza. Este Hobbes sabrá que Ur ya no está en el estado de naturaleza, ya no es una comunidad de seres humanos autodeterminados.
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Hobbes sabrá que Ur no es una simple ciudad. Ur es un Estado, tal vez incluso el primer Estado. Y un Estado, dirá Hobbes, es un «animal artificial». Es algo completamente nuevo, algo que ni el Hombre ni la Naturaleza soñaron. Es «ese gran Leviatán llamado Commonwealth, o Estado, en latín Civitas, que no es sino un hombre artificial».
Al igual que el Ensi pensante, Hobbes sabrá que este hombre artificial no tiene vida propia, y se preguntará: «¿no podemos decir que todos los autómatas (motores que se mueven por sí mismos mediante resortes y ruedas como lo hace un reloj) tienen una vida artificial?»
El Ensi aún no puede visualizar un reloj. El Hobbes más avanzado ya no podrá visualizar la naturaleza o los seres humanos. Se preguntará «¿qué es el corazón, sino un resorte; y los nervios, sino otras tantas cuerdas; y las articulaciones, sino otras tantas ruedas…?» En un mundo de relojes, el Leviatán no le parecerá tan extraño a Hobbes como a la Ensi.
Hobbes se imaginará al Leviatán como un hombre inglés artificial: masculino, rubio, con una corona en la cabeza, un cetro en una mano y una espada en la otra, su cuerpo compuesto por miríadas de seres humanos sin rostro, zeks.
Hobbes insistirá en que el Leviatán tiene cabeza de hombre. Puede que esté de acuerdo con el aún más tardío poeta Yeats en que la bestia tiene «cuerpo de león y cabeza de hombre». Pero insistirá en la cabeza de hombre. Sabrá que los zek no tienen cabeza, que son los resortes y las cuerdas que hacen funcionar el cuerpo. Pensará que el monstruo contiene un hombre libre y completo, el Lugal. Hobbes podrá llamar al Lugal Rey, Monarca, Gobernante y otros nombres más, porque su lenguaje se habrá enriquecido con la proliferación intermedia de Leviatanes.
El Ensi filosófico ya sabe mejor que Hobbes que la bestia no tiene ni el cuerpo ni la cabeza de un hombre, ya sea sumerio inglés. El Ensi sabe que incluso el Lugal, el hombre más libre de Ur, no puede ir a cazar por la mañana, a pescar por la tarde y a bailar por la noche, según le mueve su propio espíritu. Sabe de un Lugal que salió a cazar sólo dos veces, y la segunda vez, mientras el Lugal estaba en el bosque, su Ensi favorito le sustituyó como Lugal, y el antiguo Lugal tuvo que pedir asilo en una ciudad vecina. El Ensi sabe que un Lugal que se dejara determinar por su propio espíritu sería rápidamente derrocado por Ensis o incluso por zeks, y que incluso el Templo se alborotaría.
El Ensi, menos avanzado que Hobbes, está aún más familiarizado con los seres vivos que con los resortes y los relojes. No puede imaginar al Leviatán ni con cabeza humana ni con cuerpo de león. Podría utilizar la primera descripción de Hobbes y pensar en la bestia como un animal artificial, pero no un animal tan grácil y ágil como un león.
Podría pensar en él como un gusano, un gusano gigante, no un gusano vivo, sino un cadáver de un gusano, un cadáver monstruoso, su cuerpo formado por numerosos segmentos, su piel salpicada de lanzas y ruedas y otros utensilios tecnológicos. Sabe por experiencia propia que todo el cadáver cobra vida artificial gracias a los movimientos de los seres humanos atrapados en su interior, los zek que manejan los resortes y las ruedas, al igual que sabe que la cabeza cadavérica es manejada por un simple zek, el zek de la cabeza.
Entre las especulaciones que este Hobbes nos dará como ofrendas a su Ur estará la afirmación de que los zek se contrajeron realmente al aprisionamiento dentro del cadáver, o como él dirá, que la cabeza hizo un acuerdo con el cuerpo, si no en la Ur de Hobbes, al menos en la Ur original.
El filósofo Ensi, que a estas alturas se ha retirado al Templo, ya lo sabe mejor. Sabe que los zek son extranjeros que fueron traídos a Ur por la fuerza antes de que siquiera entendieran la lengua de los lugal; los zek no aceptaron ningún contrato entonces, y no lo han hecho desde entonces.
El Ensi recuerda incluso que los lagasianos derrotados que se comprometieron a reparar los canales de Ur sólo hicieron este acuerdo a punta de lanzas.
Además, ningún lugal ha presentado nunca la reclamación de Hobbes; se habrían reído de él. El Lugal sabe que ni siquiera los ancianos le nombraron, ya que los ancianos ya no hacen ningún nombramiento; se ocupan de los santuarios. El Lugal afirma que su poder le viene del espíritu violento que se aloja en el Ziggurat o montaña artificial. Esta forma de falo hecha por el hombre es la verdadera cabeza del Leviatán, y no hizo ningún contrato.
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Traducido por Jorge Joya
Original: theanarchistlibrary.org/library/fredy-perlman-against-his-story-agains