Texto original:
Conceptos erróneos sobre el anarquismo.
De "Fragmentos: Unas memorias".
El anarquismo no es un individualismo antisocial absoluto
El anarquismo no es sinónimo de libertad individual absoluta, irresponsable y antisocial que viola los derechos de los demás y rechaza toda forma de organización y autodisciplina. La libertad individual absoluta sólo puede alcanzarse, si acaso, en el aislamiento: "Lo que realmente quita la libertad y hace imposible la iniciativa es el aislamiento que hace que uno no tenga poder. (Errico Malatesta, Vida e ideas, Freedom Press, p. 87)
El anarquismo es sinónimo de "socialismo libre" o "anarquismo social". Como el término "social" implica, el anarquismo es la libre asociación de individuos que viven juntos y cooperan en comunidades libres. La abolición del capitalismo y del Estado; la autogestión de los trabajadores en la industria; la distribución según los medios; la libre asociación; son principios que, para todas las tendencias socialistas, constituyen su esencia. Para distinguir las diferencias fundamentales entre cómo y cuándo alcanzar estos objetivos, y los individualistas antisociales, Pierre Kropotkin y otros teóricos anarquistas definieron el anarquismo como "el ala izquierda del movimiento socialista". El anarquista ruso Alexei Borovoi que el fundamento mismo del anarquismo en una sociedad libre era la igualdad entre todos los miembros de una organización libre. El anarquismo social podría definirse como el derecho de todos a ser diferentes.
El anarquismo no es la libertad ilimitada ni la negación de la responsabilidad
En las relaciones sociales entre individuos, habrá que aceptar ciertas normas sociales y, más concretamente, la obligación de respetar un acuerdo libremente consentido. El anarquismo no es una forma de gobierno. El anarquismo es el autogobierno (o su equivalente, la autoadministración). El autogobierno implica autodisciplina. La alternativa a la autodisciplina es la obediencia obligatoria impuesta por los gobernantes a sus súbditos. Para evitarlo, los miembros de cada asociación definen libremente las normas y se comprometen a cumplirlas. Aquellos que se nieguen a cumplir con su responsabilidad de respetar un acuerdo libremente acordado se verán privados de sus beneficios.
El derecho a la secesión
La sanción por la violación del acuerdo tiene como contrapartida el derecho inalienable a la secesión. El derecho de los grupos e individuos a elegir sus propias formas de asociación es, según Bakunin, el más importante de todos los derechos políticos. La abrogación de este derecho conduce a la reintroducción de la tiranía. No puedes separarte de una prisión. La secesión no paralizará la asociación. Las personas con intereses superiores comunes cooperarán. Los que pueden perder mucho con la división se comprometerán. Los que tienen poco o nada en común con la comunidad no debilitarán la asociación al separarse, sino que, por el contrario, eliminarán una fuente de fricción y, por lo tanto, fortalecerán la armonía general.
La diferencia esencial entre el anarquismo y el Estado
El concepto anarquista de autoridad libremente consentida en el intercambio de servicios, que es la administración de los asuntos, difiere fundamentalmente de la autoridad del Estado, que es el poder sobre sus súbditos, el pueblo. Por ejemplo, arreglar mi televisión: la autoridad del técnico termina con la finalización de la reparación. Lo mismo ocurre cuando acepto pintar el piso del técnico (1). El intercambio recíproco de bienes y servicios es una relación de cooperación limitada y no personal, que excluye automáticamente cualquier dictadura. Pero el Estado, por el contrario, es un aparato generalizado que gobierna todos los aspectos de mi vida, desde la concepción hasta la muerte, mediante tantos decretos que me veo obligado a obedecer bajo pena de presión, supresión de derechos, encarcelamiento e incluso muerte.
El individuo puede separarse libremente de un grupo o asociación, incluso organizar el suyo propio, pero no puede escapar de la jurisdicción del Estado. Si finalmente consigue escapar de un estado a otro, quedará inmediatamente sujeto a la jurisdicción del nuevo estado.
Sustitución del Estado
Los conceptos anarquistas no son inventados artificialmente por los anarquistas. Se derivan de las tendencias que ya están en marcha. Kropotkin, que formuló la sociología del anarquismo, insistió en que la concepción anarquista de la sociedad libre se basa en "los datos que ya proporciona la observación de la vida de la época actual." Los teóricos anarquistas se han limitado a sugerir la utilización de todos los organismos útiles de la vieja sociedad para construir una nueva. Que los "elementos de la nueva sociedad se desarrollan ya en el seno de la sociedad burguesa que se derrumba" (Marx) es un principio fundamental compartido por todas las tendencias del movimiento socialista. El escritor anarquista Colin Ward lo resumió de forma admirable: "Si quieres construir una nueva sociedad, todos los materiales ya están disponibles".
Los anarquistas pretenden sustituir el Estado, no por el caos, sino por formas naturales y espontáneas de organización que surgen allí donde se hace necesaria la ayuda mutua o los intereses comunes mediante la coordinación y el autogobierno. Esto surge de la ineludible interdependencia de la humanidad y su deseo de armonía. Esta forma de organización es el federalismo. Una sociedad sin orden (como implica el término "sociedad") es inconcebible. Pero la organización del orden no es monopolio exclusivo del Estado. El federalismo es una forma de orden que precedió a la usurpación de la sociedad por el Estado y que sobrevivirá a ella.
Apenas existe una forma de organización que, antes de ser usurpada por el Estado, no fuera originalmente federalista en su esencia. A día de hoy, la sola lista de la vasta red de federaciones y confederaciones internacionales, nacionales, provinciales y locales, que abarcan toda la vida social, llenaría fácilmente volúmenes enteros. La forma de organización federada facilita que todos los grupos y federaciones disfruten de las ventajas de la unidad y la coordinación al tiempo que son autónomos dentro de sus propios ámbitos, y así aumentar el alcance de su propia libertad. El federalismo -sinónimo de libre acuerdo- es la organización de la libertad. Como dice el refrán, "quien dice libertad sin decir federalismo no dice nada".
Después de la revolución
La sociedad es una vasta red entrelazada de trabajo cooperativo, y todas las instituciones profundamente arraigadas que funcionan útilmente hoy en día seguirán funcionando de alguna forma por la sencilla razón de que la propia existencia de la humanidad depende de esta cohesión interna. Esto nunca ha sido cuestionado por nadie. Lo que necesitamos es emanciparnos de las instituciones autoritarias y del autoritarismo dentro de las propias instituciones. Sobre todo, deben estar impregnados del espíritu revolucionario y de la confianza en la capacidad creativa de los individuos. Kropotkin, al trabajar en la sociología del anarquismo, abrió un fértil campo de investigación que ha sido descuidado en gran medida por los científicos sociales ocupados en trazar nuevas áreas de control estatal.
Los anarquistas se ocupaban principalmente de los problemas inmediatos de transformación social que habría que afrontar en cualquier país después de la revolución. Por ello, los anarquistas trataron de idear medidas para resolver los problemas acuciantes que más probablemente surgirían durante lo que el escritor anarquista revolucionario Errico Malatesta llamó "el período de reorganización y transición". A continuación, un resumen del pensamiento de Malatesta sobre las cuestiones más importantes.
Los problemas cruciales no pueden evitarse posponiéndolos a un futuro lejano -quizás un siglo o más- cuando el anarquismo esté plenamente establecido y las masas se hayan convencido finalmente y se conviertan en anarcocomunistas. Los anarquistas debemos tener nuestras propias soluciones si no queremos jugar el papel de "gruñones inútiles e impotentes", mientras los autoritarios más realistas y sin escrúpulos se hacen con el poder. Con anarquía o sin ella, la gente debe comer y recibir lo necesario para vivir. Las ciudades deben ser abastecidas y los servicios vitales no pueden ser interrumpidos. Aunque actualmente estén mal atendidos, los ciudadanos no permitirán que nadie interrumpa estos servicios a menos que se reorganicen de forma más satisfactoria, y esto no puede hacerse de la noche a la mañana.
La organización de la sociedad anarco-comunista sólo puede lograrse a gran escala de forma gradual, a medida que las condiciones materiales lo permitan y se persuada a las masas de los beneficios que obtendrán de ella, y a medida que se acostumbren psicológicamente a las transformaciones radicales de sus condiciones de vida. Dado que el comunismo libre y voluntario (sinónimo para Malatesta de anarquismo) no puede imponerse, subrayó la necesidad de la coexistencia de diferentes formas económicas -colectivistas, mutualistas, individualistas- a condición de que no exploten a nadie. Malatesta creía que el ejemplo convincente de las comunas libertarias exitosas :
"atraerá a otros a la órbita de la colectividad... Por mi parte, no creo que haya "una" solución a los problemas sociales, sino mil soluciones diferentes y en evolución, del mismo modo que la existencia es diferente en distintos tiempos y lugares". [Errico Malatesta, Life and Ideas, editado por Vernon Richards, Freedom Press, Londres, pp. 36, 100, 99, 103-4, 101, 151, 159].
El anarquismo "puro" es una utopía
El anarquismo "puro" ha sido definido por el escritor anarquista George Woodcock como "el grupo de afinidad emancipado y flexible que no necesita una organización formal y que difunde la propaganda anarquista a través de una red invisible de contactos personales e influencias intelectuales". Woodcock afirma que el anarquismo "puro" es incompatible con los movimientos de masas, como el anarcosindicalismo, porque este último requiere :
"organizaciones estables precisamente porque opera en un mundo que sólo se rige parcialmente por las ideas anarquistas... y se compromete ante las situaciones del día a día... [el anarcosindicalismo] debe mantener la lealtad de las masas [de los trabajadores] que sólo tienen una débil conciencia del objetivo final del anarquismo." [Anarquismo, pp. 273-4]
Si estas afirmaciones son correctas, entonces el anarquismo es una utopía porque nadie será nunca un anarquista "puro" y porque la humanidad siempre tendrá que "transigir ante las situaciones del día a día". Esto no significa que el anarquismo excluya a los "grupos de afinidad". De hecho, es precisamente porque la infinita variedad de organizaciones voluntarias que se forman, se disuelven y se reconstruyen según las inclinaciones y deseos de los miembros individuales, reflejan las preferencias personales, que son la condición indispensable para una sociedad libre.
Pero los anarquistas insisten en que la producción, la distribución, el intercambio de comunicaciones y otras necesidades, que deben coordinarse a escala global en un mundo moderno interdependiente, deben ser proporcionadas con éxito por organizaciones "estables" y no pueden dejarse a los deseos fluctuantes de los individuos. Existen obligaciones sociales que cada individuo apto debe cumplir si quiere beneficiarse del trabajo colectivo. Debería ser obvio que esas indispensables asociaciones "estables", organizadas según los principios anarquistas, no son una desviación. Constituyen la esencia del anarquismo como orden social viable.
Trazando el camino hacia la libertad
Los anarquistas no son tan ingenuos como para esperar una sociedad de individuos perfectos que pierdan milagrosamente sus prejuicios arraigados y sus hábitos anticuados el "día después de la revolución". No nos preocupa cómo será la sociedad en un futuro lejano, cuando por fin exista el paraíso terrenal. Pero sobre todo nos interesa la dirección de la evolución humana. No existe el anarquismo "puro". Sólo existe la aplicación de los principios anarquistas a las realidades de la vida social. El único propósito del anarquismo es impulsar a la humanidad en una dirección anarquista.
Así, el anarquismo es una guía práctica y creíble para la organización social. Por lo demás, está condenada a ser una utopía, no una fuerza viva.
NDT
(1.) Sam Dolgoff era pintor.
Sam Dolgoff - Breve biografía
Sam Dolgoff (1902-1990) fue un anarquista y anarcosindicalista estadounidense. Se unió a los Trabajadores Industriales del Mundo en 1922, tras ser expulsado de la Liga Socialista de Jóvenes. Fue cofundador de la Libertarian Labor Review, que posteriormente pasó a llamarse Anarcho-Syndicalist Review.
Dolgoff fue miembro del Grupo de la Sociedad Libre de Chicago en la década de 1920, del Grupo Vanguard y editor de su revista Vanguard: A Journal of Libertarian Communism en la década de 1930, y cofundó la Liga Libertaria en Nueva York en 1954.
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2016/12/idees-fausses-sur-l-anarchisme.ht