Introducción
No es muy conocido por el lector general que el mayor movimiento de la España pre-franquista estuvo muy influenciado por las ideas anarquistas. En 1936, en vísperas de la Guerra Civil española, aproximadamente un millón de personas eran miembros de la anarcosindicalista CNT (Confederación Nacional del Trabajo), un número inmenso de seguidores si se tiene en cuenta que la población española era de sólo veinticuatro millones. Hasta la victoria de Franco, la CNT siguió siendo una de las mayores federaciones sindicales de España.
Barcelona, entonces la mayor ciudad industrial de España, se convirtió en un enclave anarcosindicalista dentro de la república. Su clase obrera, mayoritariamente comprometida con la CNT, estableció un sistema de autogestión sindical de gran alcance. Las fábricas, los servicios públicos, las instalaciones de transporte, incluso las empresas de venta al por menor y al por mayor, fueron tomadas y administradas por comités de trabajadores y sindicatos. La propia ciudad fue vigilada por una guardia de trabajadores a tiempo parcial y la justicia fue impartida por tribunales populares revolucionarios. Barcelona no estaba sola en esta reconstrucción radical de la vida económica y social; el movimiento, en diversos grados, abarcaba Valencia, Málaga, las fábricas controladas por la CNT en las grandes ciudades industriales vascas y comunidades más pequeñas como Lleida, Alcoy, Granollers, Girona y Rubí.
Muchos de los jornaleros y campesinos de Andalucía eran también de tendencia anarquista. Durante las primeras semanas de la Guerra Civil, antes de que el sur de España fuera invadido por los ejércitos fascistas, esta gente del campo estableció sistemas comunales de tenencia de la tierra, aboliendo en algunos casos el uso del dinero para las transacciones internas, estableciendo sistemas libres y comunistas de producción y distribución, y creando un procedimiento de toma de decisiones basado en asambleas populares y en la democracia directa y presencial. Tal vez sean aún más significativas las colectividades anarquistas bien organizadas en las zonas de Aragón controladas por los republicanos, que se agruparon en una red bajo el Consejo de Aragón, en gran parte bajo el control de la CNT. Los colectivos solían predominar en muchas zonas de Cataluña y Levante, y eran comunes incluso en la Castilla controlada por los socialistas.
Estas experiencias por sí solas, tan desafiantes para las nociones populares de una sociedad libertaria como una utopía inviable, justificarían un libro sobre el anarquismo español. Pero también tienen un cierto interés intrínseco. Para cualquiera que se preocupe por las formas sociales novedosas, los colectivos anarquistas de España plantean muchas preguntas fascinantes: ¿cómo se establecieron las granjas y fábricas colectivas? ¿Qué tal funcionaron? ¿crearon alguna dificultad administrativa? Además, estas colectividades no fueron meros experimentos creados por soñadores ociosos, sino que surgieron de una dramática revolución social que iba a marcar el clímax -y el trágico final- del movimiento obrero tradicional. La propia Guerra Civil española, un conflicto inolvidable que duró casi tres años, se cobró un millón de vidas y despertó las pasiones más profundas de los pueblos de todo el mundo, puso de relieve los esfuerzos de reconstrucción de los anarquistas.
No menos importante fue el desarrollo del movimiento anarquista español desde la década de 1870 hasta mediados de la década de 1930: sus formas de organización, su influencia en la vida de los obreros y campesinos comunes, sus conflictos internos y sus diversas fortunas. Porque el anarquismo español seguía siendo, ante todo, un movimiento popular, que reflejaba los ideales, los sueños y los valores de los individuos corrientes, y no un credo esotérico y un partido profesional muy unido, alejado de las experiencias cotidianas del aldeano y del obrero de la fábrica. La resistencia y tenacidad que mantuvo vivo el anarquismo español en los barrios urbanos y en los pueblos rurales durante casi setenta años, a pesar de la implacable persecución, sólo se entiende si vemos este movimiento como una expresión de la propia sociedad plebeya española y no como un conjunto de exóticas doctrinas libertarias.
El presente volumen (el primero de los dos que trazarán la historia del movimiento hasta el periodo actual) se ocupa principalmente de las cuestiones organizativas y sociales que marcaron los años de ascenso del anarquismo español y, finalmente, de su deriva hacia la guerra civil, un lapso de tiempo que he designado como su "periodo heroico". A pesar de la fascinación que los colectivos de 1936-39 ejercen sobre nosotros, creo que es inmensamente gratificante explorar cómo los trabajadores y campesinos de a pie, durante casi tres generaciones, consiguieron construir las organizaciones combativas que constituyeron la base de estos colectivos; cómo consiguieron reclamar para sí e incorporar a su vida cotidiana sociedades y sindicatos revolucionarios que normalmente relegamos al ámbito laboral y político. Igual de significativas me parecen las estructuras organizativas, de carácter tan libertario, que hicieron posible que obreros y campesinos participaran en estas sociedades y sindicatos, que ejercieran un extraordinario control sobre sus políticas y que adquirieran para sí mismos un nuevo sentido de la personalidad y de la fuerza individual interior. Cualquiera que sea nuestra opinión sobre el anarquismo español, tiene demasiado que enseñarnos para seguir siendo tan poco conocido por el lector general, y es principalmente para este lector para quien he escrito el presente volumen.
Hasta cierto punto, he estado investigando los materiales para este libro desde principios de los años sesenta. En 1967 comencé a recopilar sistemáticamente datos con vistas a escribirlo durante un largo viaje a Europa, donde entrevisté a anarquistas españoles exiliados. El presente volumen se completó casi en su totalidad en 1969. En aquella época no existía prácticamente ninguna literatura en inglés sobre el anarquismo español, salvo los relatos empáticos pero bastante incompletos de Gerald Brenan en El laberinto español y las narraciones, en gran parte personales, de Franz Borkenau y George Orwell. Aparte de estas obras, las escasas referencias a los anarquistas españoles en inglés parecían terriblemente insensibles a los ideales de un sector muy considerable del pueblo español. Incluso hoy en día, la mayoría de las obras sobre España de escritores conservadores, liberales y marxistas no ofrecen ninguna valoración seria del punto de vista libertario y muestran una malicia chocante hacia su llamada ala "extrema", representada por los grupos de acción anarquista. Es posible que muchos estudiosos del anarquismo español piensen que me he ido a otro extremo. Tal vez, pero me pareció especialmente importante, independientemente de mis reservas personales, que las voces de estos grupos se expresaran con un mayor grado de comprensión del que generalmente han recibido.
La Guerra Civil española, de hecho, formó parte de mi propia vida y me afectó más profundamente que cualquier otro conflicto en una vida que ha visto una terrible guerra internacional y las décadas de guerra casi crónica que la siguieron. Mis simpatías, de hecho mi total devoción, estaban con la izquierda española, que inicialmente identificaba de muy joven con el Partido Comunista y, más tarde, cuando la Guerra Civil llegaba a su terrible final, con el POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista). Sin embargo, a finales de la década de 1950, me informé más sobre el anarquismo español, un movimiento poco conocido por los radicales estadounidenses de los años treinta, y comencé a estudiar sus orígenes y su trayectoria. Como alguien que había vivido el período de la Guerra Civil española, y que recordaba vívidamente el levantamiento de los mineros asturianos en octubre de 1934,1 pensé que era aún más necesario corregir la falsa imagen que, si existía en mi mente, casi con seguridad existía en las mentes de mis contemporáneos menos implicados políticamente. Así, este libro es en parte un redescubrimiento de una magnífica experiencia histórica que culminó en una tragedia profundamente conmovedora. He intentado ofrecer al menos una voz comprensiva a aquellos amantes de la libertad que marcharon, lucharon y murieron por miles bajo las banderas rojinegras del anarcosindicalismo español, para rendir un justo homenaje a su idealismo sin sustraer a sus organizaciones de la luz de la crítica bienintencionada.
Otro factor más contemporáneo me motivó a escribir este libro. La aparición de la bandera negra del anarquismo en las calles de París y de muchas ciudades norteamericanas durante los años sesenta, los fuertes sentimientos anarquistas de la juventud radical durante esa ferviente década, y el amplio interés por las teorías anarquistas que existe en la actualidad, parecen justificar un relato y una evaluación del mayor movimiento anarquista organizado que ha aparecido en nuestro siglo. Hay muchas diferencias, sin duda, entre el movimiento anarquista de España y las corrientes anarquistas que parecían fluir en la revuelta juvenil de los años sesenta. El anarquismo español tenía sus raíces en una época de escasez material; su impulso esencial se dirigía contra la pobreza y la explotación que habían reducido a millones de trabajadores y campesinos españoles a una miseria casi animal. No es sorprendente que los anarquistas españoles vieran el mundo a través de lentes puritanas. Al vivir en una sociedad en la que todos podían disfrutar de muy poco, condenaron la disolución de las clases dominantes por considerarla sumamente inmoral. Reaccionaron ante la opulencia y la ociosidad de los ricos con un credo ético que enfatizaba el deber, la responsabilidad de todos de trabajar y el desprecio por los placeres de la carne.
La juventud anarquista de los años sesenta, en cambio, tenía opiniones diametralmente opuestas. Criados en una época de deslumbrantes avances tecnológicos y productivos, cuestionaban la necesidad del trabajo y la renuncia al placer. Sus credos eran sensuales y hedonistas. Conscientes o no de la tradición, su petición de ampliar la experiencia parecía un eco de los escritos de Sade, Lautreamont, los dadaístas y los surrealistas, más que de los anarquistas "clásicos" de hace un siglo.
Sin embargo, cuando empecé este libro, no pude evitar sentir que un anarquista español envejecido podría haberse comunicado fácilmente con la juventud revolucionaria de los años 60 y con los jóvenes de orientación ecológica de hoy. En contraste con los movimientos marxianos, el anarquismo español ponía un fuerte énfasis en el estilo de vida: en una reconstrucción total del individuo en líneas libertarias. Valoraba profundamente la espontaneidad, la pasión y la iniciativa desde abajo. Y detesta la autoridad y la jerarquía en cualquiera de sus formas. A pesar de su severa visión moral, el anarquismo español se oponía a la ceremonia matrimonial por considerarla una farsa burguesa, abogando en su lugar por la libre unión de los cónyuges, y consideraba las prácticas sexuales como un asunto privado, regido únicamente por el respeto a los derechos de la mujer. Hay que conocer la España de los años 30, con sus fuertes tradiciones patriarcales, para reconocer el atrevido alejamiento de las prácticas anarquistas respecto a las normas de las clases más pobres, explotadas y abandonadas del país.
Sobre todo, el anarquismo español era vitalmente experimental. Las escuelas de tipo Summerhtll de la memoria reciente fueron las herederas directas de los experimentos de educación libertaria iniciados por intelectuales españoles que se habían nutrido de los ideales anarquistas. El concepto de vivir cerca de la naturaleza dio al anarquismo español algunos de sus rasgos más singulares -dietas vegetarianas, a menudo favoreciendo los alimentos no cocinados; horticultura ecológica; sencillez en el vestir; pasión por el campo; incluso nudismo-, pero tales expresiones de "naturalismo" también fueron objeto de muchas bufonadas en la prensa española de la época (y de un desdén condescendiente por parte de muchos académicos actuales). El movimiento se preocupó vivamente por todos los detalles concretos de una futura sociedad libertaria. Los anarquistas españoles discutían ávidamente casi todos los cambios que una revolución podría suponer en su vida cotidiana, y muchos de ellos trasladaron inmediatamente los preceptos a la práctica en la medida en que esto era humanamente posible. Miles de anarquistas españoles modificaron sus dietas y abandonaron "vicios" como fumar y beber. Muchos se hicieron competentes en esperanto con la convicción de que, tras la revolución, todas las barreras nacionales desaparecerían y los seres humanos hablarían una lengua común y compartirían una tradición cultural común.
Este alto sentido de comunidad y solidaridad dio lugar al "grupo de afinidad" anarquista, una forma de organización basada no sólo en vínculos políticos o ideológicos, sino a menudo en una estrecha amistad y una profunda implicación personal. En un movimiento que exigía el uso de la acción directa, los grupos anarquistas produjeron individuos de carácter inusual y sorprendente audacia. Por supuesto, no quisiera que estas observaciones dieran la impresión de que el movimiento anarquista español era una cruzada revolucionaria de "santos" intransigentes y moralmente intachables. Como todas las organizaciones en España, el movimiento tuvo su cuota de oportunistas egoístas que traicionaron sus ideales libertarios en los momentos críticos de la lucha. Pero lo que lo hizo único, incluso en una tierra en la que el valor y la dignidad siempre han sido muy apreciados, fueron esas notables personalidades como Fermín Salvochea, Anselmo Lorenzo y Buenaventura Durruti, que literalmente personificaron diferentes aspectos de su temperamento e ideales libertarios. He tenido la suerte de conocer a algunos de los mejores representantes vivos de este movimiento en sus lugares de exilio y de contar con su ayuda para reunir material para este libro.
No pretendo haber escrito un relato exhaustivo del anarquismo español. Para que un autor pueda hacer tal afirmación se necesitaría el respaldo de varios volúmenes. La literatura académica consiste en obras de gran tamaño que tratan de períodos de una década o menos, una literatura que no es probable que llame la atención del lector general. Por ello, he optado por centrarme en los puntos de inflexión del movimiento, especialmente en los momentos de creatividad social que probablemente tengan importancia para nuestra época. También he tratado de contar la historia de los anarquistas españoles más destacados: los ascetas santos y los pistoleros ardientes, los terroristas desafiantes y los organizadores laboriosos, los teóricos eruditos y los activistas inexpertos.
La Guerra Civil española llegó a su fin hace casi cuarenta años. La generación que estuvo tan involucrada en sus asuntos, tanto en España como en el extranjero, está desapareciendo. Existe un peligro real de que las pasiones despertadas por este inmenso conflicto desaparezcan en la futura literatura sobre el tema. Y sin esa pasión, será difícil valorar el mayor movimiento popular del conflicto -los anarquistas españoles-, pues fue un movimiento que planteó a sus adherentes exigencias espirituales que hoy resultan a menudo incomprensibles. Dejando a un lado los cambios en el estilo de vida que ya he señalado, debo subrayar que ser anarquista en España, de hecho, ser radical en general en la década de 1930, significaba oponerse sin concesiones al orden establecido. Incluso los socialistas conservaban este alto sentido de los principios revolucionarios, en España y en muchos otros países, a pesar del reformismo de los partidos comunistas y socialdemócratas. Participar en gabinetes burgueses, por ejemplo, le valía a uno el epíteto de "millerandismo", un término duramente despectivo que se refería a la entrada sin precedentes del socialista francés Millerand en un gabinete burgués antes de la Primera Guerra Mundial.
Hoy en día, un reformismo ecuménico es dado por sentado por prácticamente toda la izquierda. Si la palabra "millerandismo" se ha eliminado del vocabulario político de la izquierda, no es porque se haya restaurado la "pureza" revolucionaria en los principales partidos obreros, sino, muy al contrario, porque la práctica está demasiado extendida como para requerir una designación oprobiosa. El término "libertario", ideado por los anarquistas franceses para hacer frente a la dura legislación antianarquista de finales del siglo pasado, ha perdido prácticamente todo su significado revolucionario. La palabra "anarquista" carece de sentido cuando es utilizada como autodescripción por diletantes políticos tan ligeros de mente que entran y salen de organizaciones autoritarias o reformistas tan casualmente como cambian de marca de pan o café. El capitalismo contemporáneo, con sus vehículos "revolucionarios" y sus lociones para las manos, ha subvertido no sólo los ideales consagrados del radicalismo, sino el lenguaje y la nomenclatura para expresarlos.
Es emocionalmente refrescante, así como intelectualmente gratificante, mirar hacia atrás, a una época en la que estas palabras todavía tenían significado, de hecho, cuando el contenido y la convicción como tal tenían definición y realidad. Hoy la gente no tiene ideales; tiene "opiniones". Los anarquistas españoles, así como muchos otros radicales de la época anterior a la Guerra Civil, todavía tenían ideales que no desechaban a la ligera como las marcas de los productos. Los anarquistas imprimieron un sentido espiritual, una lógica intelectual y una dignidad al ideal libertario que impedía coquetear con sus adversarios, no sólo en el mundo burgués sino también en la izquierda autoritaria. Por muy poco sofisticados que resultaran ser en muchas cuestiones ideológicas, les habría parecido inconcebible que un anarquista pudiera reconocer la coexistencia de un sector propietario de la sociedad con uno colectivo, ignorar o despreciar las diferencias en los intereses y la política de clase, o aceptar una política de acomodación con un estado centralizado o un partido autoritario, por muy "libertarios" que pudieran parecer sus oponentes en otros aspectos. Las diferencias básicas debían respetarse, no ignorarse; de hecho, debían profundizarse mediante la lógica de la disputa y el examen, no comprometerse enfatizando las similitudes superficiales y una acomodación liberal a las divisiones ideológicas. La matanza y el terror que siguieron a la marcha de Franco hacia Madrid a finales del verano de 1936 y la hemorragia física que se cobró tantas vidas en el largo curso de la Guerra Civil produjeron también una hemorragia espiritual, sacando a la superficie todas las debilidades latentes del movimiento obrero clásico como tal, tanto anarquista como socialista. He señalado algunas de estas debilidades en el capítulo final de este volumen. Pero un alto sentido de compromiso revolucionario permaneció y continuó durante décadas. Que los acontecimientos que implican la mera supervivencia física de las personas puedan inducir compromisos entre los ideales y las realidades no es más sorprendente en la vida de un movimiento que en la de un individuo. Pero que estos mismos ideales sean desechados u olvidados casualmente, sustituidos por un ecumenismo frívolo en el que se tratan los objetivos sociales como si fueran modas, es imperdonable.
Mi sentimiento por el sentido de compromiso de los anarquistas españoles con un ideal libertario de altos principios -tanto organizativo como ideológico- constituye otra parte de mis motivos para escribir este libro. Un respeto decente por la memoria de los muchos miles de personas que perecieron por sus objetivos libertarios requeriría que expusiéramos estos objetivos de forma clara e inequívoca, al margen de si estamos de acuerdo con ellos o no. Porque seguramente estos muertos merecen el mínimo homenaje de identificar el anarquismo con la revolución social, no con los conceptos de moda de descentralización y autogestión que coexisten cómodamente con el poder del Estado, la economía de lucro y las corporaciones multinacionales. Pocos parecen preocuparse hoy por distinguir la versión de la descentralización y la autogestión revolucionarias de los anarquistas españoles de las liberales que están tan en boga. Anselmo Lorenzo, Fermín Salvochea y los jóvenes faístas de los años 30 se habrían horrorizado ante la afirmación de que sus ideas habían encontrado su realización en las actuales "comunas" chinas o en los líderes sindicales europeos que se sientan como "representantes de los trabajadores" en los consejos de administración de las empresas. Las nociones anarquistas españolas de comunas, autogestión e innovación tecnológica son totalmente incompatibles con cualquier sistema de poder estatal o de propiedad privada y se oponen por completo a cualquier compromiso con la sociedad burguesa.
La contemporaneidad por sí sola no establece, en mi opinión, la necesidad de un libro sobre el anarquismo español. Podría haber aducido fácilmente la muerte de Franco como justificación para ofrecer este libro al público, y ciertamente podría citarse como una buena razón para leer tal obra, pero mis motivos para escribirlo no se explican por el interés actual en España. La cuestión básica planteada por el anarquismo español era si es posible que la gente adquiera un control pleno, directo) y presencial de su vida cotidiana, para gestionar la sociedad a su manera, no como "masas" guiadas por líderes profesionales, sino como individuos completamente liberados en un mundo sin líderes ni dirigidos, sin amos ni esclavos. El gran levantamiento popular de julio de 1936, especialmente en los centros anarquistas de España, intentó aproximarse a este objetivo. El hecho de que el esfuerzo fracasara con un coste terrible en vidas y moral no qjxllifica la verdad inherente del objetivo en sí.
Por último, me gustaría recordar al lector que la vida española ha cambiado mucho respecto a las condiciones descritas en este volumen. España ya no es un país predominantemente agrario y el pueblo tradicional está dando paso rápidamente a la ciudad moderna. Esto debe tenerse muy presente en todo momento durante la lectura del libro. La imagen de la "España eterna" siempre ha sido reaccionaria. Hoy, cuando España se ha convertido en uno de los países más industrializados del mundo, es simplemente absurda. Sin embargo, hay mucho de preindustrial y precapitalista que perdura en España, y es de desear que el viejo sueño anarquista de fundir la solidaridad de los modos de vida aldeanos anteriores con una sociedad tecnológica bastante avanzada tenga realidad para el presente y el futuro españoles.
Antes de concluir esta introducción, me gustaría explicar algunas heterodoxias en la redacción del libro y extender mi reconocimiento a las personas que prestaron una ayuda inestimable en su preparación.
A lo largo de la mayor parte de su historia, los anarquistas españoles se adhirieron a una forma sindical de anarquismo que generalmente se designa como "anarcosindicalismo"[1] En contraste con muchos escritores sobre el tema que ven el anarcosindicalismo español como un desarrollo distintivo del siglo XX, que tuvo sus orígenes en Francia, ahora estoy bastante convencido de que la sección española de la Primera Internacional fue anarcosindicalista desde su mismo inicio a principios de la década de 1870. Esta tradición persistió, creo, en prácticamente todos los sindicatos libertarios hasta la formación de la CNT. La tradición, además, se aplicó tanto a los sindicatos de trabajadores de la tierra de Andalucía como a los sindicatos de trabajadores textiles de Barcelona. El anarcosindicalismo francés puede haber sido la fuente de una teoría completa de la huelga general sindicalista, pero los anarquistas españoles ya practicaban tácticas anarcosindicalistas décadas antes y, en muchos casos, eran bastante conscientes de su importancia revolucionaria antes de que la propia palabra "anarcosindicalista" se pusiera de moda[2].
En consecuencia, he utilizado los términos "anarquista" y "anarcosindicalista" de forma casi intuitiva, combinando normalmente a los libertarios de todas las tendencias bajo la rúbrica "anarquista" cuando parecían enfrentarse a los marxistas, al poder del Estado y a sus oponentes de clase como una tendencia bastante unificada en la sociedad española, y señalando a los "anarcosindicalistas" cuando funcionaban en gran medida desde un punto de vista sindicalista. La mezcla de estos términos no era infrecuente en muchas obras sobre España durante la década de 1930, como demuestran The Spanish Labyrinth de Gerald Brenan y The Spanish Cockpit de Franz Borkenau.
También debo señalar que he abandonado el uso del acento habitual que aparece en muchas palabras españolas. No veo por qué Lleida y León (esta última de forma nada sistemática) llevan acento, mientras que Andalucía y Aragón no. En aras de la coherencia, he eliminado los acentos por completo, sobre todo porque este libro está escrito para un público lector de inglés.
Los anarquistas españoles utilizaban acrónimos como faista, cenetista y ugetista para referirse a los miembros de la FAI, la CNT y la UGT, controlada por los socialistas: he mantenido este vocabulario en el libro, pero he evitado los diminutivos más familiares que utilizaban para sus publicaciones periódicas, como "Soli" para Solidaridad Obrera.
La originalidad de este libro se debe principalmente a las entrevistas que he mantenido con anarquistas españoles y con no españoles que estuvieron personalmente involucrados en su movimiento. Aunque he consultado un gran número de libros, publicaciones periódicas, cartas e informes sobre el movimiento anarquista español, mis experiencias más gratificantes han venido de las personas que lo conocieron de primera mano. Las limitaciones de espacio me permiten enumerar sólo los nombres de unos pocos. Estoy profundamente agradecido a un hombre muy amable, José Peirats, el historiador del anarquismo español en su período tardío^ por explicar minuciosamente la estructura de la CNT y la FAI, y por muchos datos sobre el ambiente en Barcelona durante los años de su juventud. Peirats, a quien considero un amigo, ha hecho más por transmitir el estado de ánimo del movimiento anarquista español en el periodo anterior a la Guerra Civil de lo que cualquier texto podría hacer. Por esta sensación de contacto personal, así como por sus inestimables escritos sobre la trayectoria del anarquismo español, tengo una deuda inconmensurable con él.
También he aprendido mucho de las conversaciones personales con Gastón Leval. Ha sido una fuente de información indispensable sobre los colectivos anarquistas en España durante la Guerra Civil (un campo en el que su dominio de los hechos no tiene parangón); también me ha hecho partícipe de sus conocimientos y, a efectos de este primer volumen, de sus experiencias en la CNT durante los años veinte. Leval, que no es un apologista de la CNT y la FAI, contribuyó considerablemente a mi valoración del exagerado énfasis en el pistolerismo anarquista durante esa época crítica y me presentó una imagen más equilibrada de los primeros años de la década de 1920 que la que he recibido de la literatura convencional sobre el tema.
Con Pablo Ruiz, tengo una deuda verdaderamente inmensa por el detallado relato que me hizo de la fundación y las actividades de los Amigos de Durruti, el pequeño pero heroico grupo que tanto hizo por mantener el honor del anarquismo español durante la difícil crisis "ministerial" dentro del movimiento en 1936-37. El difunto Cipriano Mera me proporcionó detalles inestimables sobre la estructura de las milicias anarquistas durante la Guerra Civil y sobre las actividades del movimiento en Madrid durante los primeros años de la década de 1930. Aunque un movimiento en el exilio suele estar distorsionado por su aislamiento y sus conflictos internos, me hice una idea de la vida del anarquismo español asistiendo a las reuniones de la CNT en París, visitando las casas de sus miembros y escuchando relatos profundamente conmovedores de la solidaridad que estos individuos mantuvieron en los años posteriores a la derrota de su movimiento en 1939.
Debo mucho a dos amigos, Sam Dolgoff y el difunto Russell Blackwell, por su ayuda en la recopilación de datos para este libro y por la cesión gratuita de sus recuerdos personales. Que haya dedicado este volumen a la memoria de Russell Blackwell es más que un acto de amistad. Blackwell había luchado con los Amigos de Durruti en Barcelona durante el levantamiento de mayo de 1937. Con el tiempo llegó a simbolizar la fusión de los ideales libertarios españoles y estadounidenses de una forma que parecía insuperable por nadie que yo hubiera conocido. También debo expresar mi agradecimiento a Federico Arcos y a Will Watson por poner a mi disposición materiales muy difíciles de obtener en Estados Unidos; a mi buen amigo, Vernon Richards, por su valiosa visión crítica; a Frank Mintz por compartir muchos datos extraídos de sus propias investigaciones; a los custodios de la Colección Labadie de la Universidad de Michigan por el permiso para examinar libremente documentos y disertaciones inéditas sobre diversos períodos de la historia del movimiento; a Susan Harding por enviarme material europeo adicional y ofrecerme críticas que han sido útiles para preparar el texto.
Al escribir una narración general de este tipo, el autor debe tomar una decisión sobre dónde trazar los límites de su investigación si quiere completar la obra en un periodo de tiempo razonable. A pesar del clima comparativamente mejor de la España franquista de hace una década, mi visita al país en 1967 coincidió precisamente con la publicación de un artículo con mi nombre en una importante revista anarquista europea, y decidí que sería imprudente continuar la investigación que había planeado en ese país. En cualquier caso, los archivos europeos sobre el anarquismo español son tan inmensos que podía prever muchos años de investigación en el extranjero si sacrificaba mi objetivo de una narración general por una historia detallada basada en fuentes primarias. En consecuencia, decidí trasladar mi investigación a los Estados Unidos después de visitar varias ciudades europeas donde tuve la suerte de reunir gran parte del material que necesitaba para escribir este libro.
Desde finales de los años sesenta, se ha publicado una literatura verdaderamente voluminosa sobre los diferentes períodos del anarquismo español. En la medida de lo posible, he utilizado estos nuevos estudios para comprobar y modificar mi propio trabajo, en gran parte ya realizado. Afortunadamente, he encontrado sorprendentemente poco que requiriera alteración y mucho que apoya las generalizaciones que eran en parte hipotéticas cuando fueron comprometidas por primera vez en el papel. En un proyecto de tanta envergadura, es inevitable que se produzcan errores de hecho. Sólo puedo esperar que sean mínimos e insignificantes. Las interpretaciones históricas que aparecen en este volumen son de mi exclusiva responsabilidad y no deben imputarse a las numerosas personas que tan generosamente me han ayudado en otros aspectos.
Murray Bookchin
Noviembre de 1976
Ramapo College de Nueva Jersey
Mahwah, Nueva Jersey
Colegio Goddard
Plainfield, Vermont
Traducido por Jorge Joya
Original: theanarchistlibrary.org/library/murray-bookchin-the-spanish-anarchists