El anarquismo es la vida libre y el trabajo creativo del hombre. Es la destrucción de todo lo que se dirige contra estas aspiraciones naturales y sanas del hombre.
El anarquismo no es una enseñanza exclusivamente teórica, basada en programas concebidos artificialmente para gobernar la vida; es una enseñanza extraída de la vida en todas sus manifestaciones saludables, pasando por encima de todas las normas artificiales.
La fisonomía social y política del anarquismo es una sociedad libre y antiautoritaria, que establece la libertad, la igualdad y la solidaridad entre todos sus miembros.
En el anarquismo, el derecho es la responsabilidad del individuo, el que lleva a cabo una verdadera garantía de libertad y justicia social, para todos, en todas partes y en todo momento. Aquí nace el comunismo.
El anarquismo nace naturalmente en el hombre; el comunismo es su desarrollo lógico.
Estas afirmaciones necesitan ser apoyadas teóricamente por el análisis científico y los datos concretos para convertirse en postulados fundamentales del anarquismo. Sin embargo, los grandes teóricos libertarios, como Godwin, Proudhon, Bakunin, Johann Most, Kropotkin, Malatesta, Sebastien Faure y muchos otros, no querían, supongo, encerrar la doctrina en marcos rígidos y definitivos. Por el contrario, puede decirse que el dogma científico del anarquismo es la aspiración a demostrar que es inherente a la naturaleza humana no estar nunca satisfecha con sus conquistas. Lo único que no cambia en el anarquismo científico es la tendencia natural a rechazar todas las cadenas y todas las empresas de explotación del hombre por el hombre. En lugar de las cadenas y la escalada ahora establecidas en la sociedad humana -que, por cierto, el socialismo no ha abolido ni puede abolir- el anarquismo siembra la libertad y el derecho inalienable del hombre a usarla.
Como anarquista revolucionario, participé en la vida del pueblo urkaino durante la revolución. Estas personas sintieron instintivamente a través de su actividad la exigencia vital de las ideas libertarias y también sufrieron el peso trágico de las mismas. Experimenté, sin vacilar, los mismos rigores dramáticos de esta lucha colectiva, pero, muy a menudo, me encontré impotente para comprender y luego formular las exigencias del momento. En general, me recuperé rápidamente y comprendí con claridad que el objetivo hacia el que yo y mis camaradas llamábamos a luchar estaba directamente asimilado por la masa que luchaba por la libertad y la independencia del individuo y de toda la humanidad.
La experiencia de la lucha práctica reforzó mi convicción de que el anarquismo educa al hombre de forma viva. Es una enseñanza tan revolucionaria como la vida, tan variada y poderosa en sus manifestaciones como la vida creativa del hombre, y de hecho, se identifica íntimamente con ella.
Como anarquista revolucionario, y mientras tenga al menos un pelo de relación con esta calificación, te llamaré, hermano humillado, a la lucha por la realización del ideal anarquista. Porque sólo a través de esta lucha por la libertad, la igualdad y la solidaridad entenderás el anarquismo.
El anarquismo existe, por tanto, de forma natural en el hombre: lo emancipa históricamente de la psicología servil -adquirida atríficamente- y lo ayuda a convertirse en un luchador consciente contra la esclavitud en todas sus formas. Esto es lo que hace que el anarquismo sea revolucionario.
Cuanto más se da cuenta el hombre de su situación servil a través de la reflexión, más se indigna por ello, más se arraiga en él el espíritu anarquista de libertad, voluntad y acción. Esto se aplica a todos los individuos, hombres o mujeres, incluso si nunca han oído hablar de la palabra "anarquismo".
La naturaleza del hombre es anarquista: se opone a todo lo que tiende a apresarlo. Esta esencia natural del hombre, en mi opinión, se expresa en el término científico anarquismo. El anarquismo, como ideal de vida humana, desempeña un papel importante en la evolución humana. Los opresores, al igual que los oprimidos, empiezan a darse cuenta poco a poco de este papel, por lo que los primeros se esfuerzan por todos los medios en desvirtuar este ideal, mientras que los segundos se esfuerzan por hacerlo más accesible para ellos.
La comprensión del ideal anarquista en el esclavo y el amo crece con la civilización moderna. A pesar de los fines que la civilización se había propuesto hasta ahora - adormecer y bloquear toda tendencia natural del hombre a protestar contra cualquier atentado a su dignidad - no ha podido silenciar a las mentes científicas independientes que han puesto al descubierto el verdadero origen del hombre y han demostrado la inexistencia de Dios, antes considerado como creador de la humanidad. Como resultado, naturalmente se hizo más fácil demostrar de forma irrefutable la artificialidad de las "unciones divinas" en la tierra y las infames relaciones que conllevaban contra la humanidad.
Todos estos acontecimientos ayudaron considerablemente al desarrollo consciente de las ideas anarquistas. Es igualmente cierto que al mismo tiempo surgieron concepciones artificiales: el liberalismo y el llamado socialismo "científico", una de cuyas ramas está representada por el bolchevismo-comunismo. Sin embargo, a pesar de su inmensa influencia en la psicología de la sociedad moderna, o al menos en una gran parte de ella, y a pesar de su triunfo sobre la reacción clásica, por un lado, y sobre la personalidad del individuo, por otro, estas concepciones artificiales tienden a deslizarse por la pendiente que conduce a las formas ya conocidas del viejo mundo.
El hombre libre, que adquiere conciencia y la expresa a los que le rodean, entierra y enterrará inevitablemente todo el pasado infame de la humanidad, y todo lo que conlleva de engaño, violencia arbitraria y degradación. También enterrará esas enseñanzas artificiales.
El individuo se libera poco a poco, incluso ahora, del manto de mentiras y cobardía con el que los dioses terrenales le han cubierto desde su nacimiento, con la fuerza bruta de la bayoneta, el rublo, la "justicia" y la ciencia hipócrita, la de los aprendices de brujo.
Al librarse de tal infamia, el individuo alcanza la plenitud que le hace descubrir el mapa de la vida: allí advierte por primera vez su antigua vida servil, repulsiva por la cobardía y la miseria. Esta vieja vida había matado en él, esclavizándolo, todo lo que era limpio, claro y valioso en primer lugar, para transformarlo en una oveja baladora o en un amo imbécil que pisotea y destroza todo lo que es bueno en sí mismo y en los demás.
Sólo entonces el hombre despierta a la libertad natural, independiente de cualquier persona o cosa, que reduce a cenizas todo lo que le es contrario, todo lo que viola la pureza y la belleza cautivadora de la naturaleza, que se manifiesta y crece a través del trabajo creativo autónomo del individuo. Sólo aquí el hombre vuelve a sí mismo y condena para siempre su vergonzoso pasado, cortando con él todos los lazos psíquicos que hasta entonces aprisionaban su vida individual y social, por el peso de su ascendencia servil y también, en parte, por su propia resignación, alentada y aumentada por los chamanes de la ciencia.
En adelante, el hombre avanza de año en año tanto como antes, de generación en generación, hacia un fin altamente ético: no ser ni convertirse él mismo en un chamán, en un profeta del poder sobre los demás, y no permitir que los demás tengan poder sobre él.
Liberado de los dioses celestes y terrestres, así como de todas sus prescripciones morales y sociales, el hombre levanta su voz y se opone con hechos a la explotación del hombre por el hombre y a la desviación de su naturaleza, que permanece invariablemente ligada a la marcha hacia delante, hacia la plenitud y la perfección. Este hombre revuelto, habiendo tomado conciencia de sí mismo y de la situación de sus hermanos oprimidos y humillados, se expresa ahora con su corazón y su razón: se convierte en un anarquista revolucionario, el único individuo que puede tener sed de libertad, de plenitud y de perfección tanto para sí mismo como para el género humano, pisoteando la esclavitud y la idiotez social que históricamente se ha encarnado en la violencia: el Estado. Contra este asesino y bandido organizado, el hombre libre se organiza a su vez con sus semejantes, con el fin de fortalecerse y adoptar una orientación verdaderamente comunista en todas las conquistas comunes realizadas en el camino creativo, tanto grandiosas como dolorosas.
Los miembros individuales de estos grupos se emancipan de la tutela criminal de la sociedad dominante, en la medida en que vuelven a ser ellos mismos, es decir, rechazan todo servilismo a los demás, independientemente de lo que hayan sido antes: obreros, campesinos, estudiantes o intelectuales. Así escapan a la condición de burro de carga, de esclavo, de funcionario o de lacayo que se vende a amos insensatos.
Como individuo, el hombre se acerca a su auténtica personalidad cuando rechaza y reduce a cenizas las falsas ideas sobre su vida, recuperando así todos sus verdaderos derechos. Es a través de este doble proceso de rechazo y afirmación que el individuo se convierte en un anarquista revolucionario y en un comunista consciente.
Como ideal de vida humana, el anarquismo se revela conscientemente en cada individuo como una aspiración natural del pensamiento hacia una vida libre y creativa, que conduce a un ideal social de felicidad. En nuestro siglo, la sociedad anarquista o armoniosa ya no aparece como una quimera. Sin embargo, tanto como su elaboración y desarrollo práctico, su concepción parece aún poco clara.
Como enseñanza de una nueva vida para el hombre y su desarrollo creativo, tanto individual como social, la idea misma del anarquismo se basa en la verdad indestructible de la naturaleza humana y en la evidencia indiscutible de la injusticia de la sociedad actual, una plaga permanente. Esta constatación lleva a sus defensores -los anarquistas- a encontrarse en una situación de semilegalidad o de ilegalidad total frente a las instituciones oficiales de la sociedad actual. De hecho, el anarquismo no puede ser reconocido como completamente legal en ningún país; esto se debe a su siervo y amo: el Estado. La sociedad se ha disuelto por completo; todas sus funciones y asuntos sociales han pasado a manos del Estado. El grupo de personas que siempre ha parasitado a la humanidad, construyendo "trincheras" en su vida, se ha identificado así con el Estado. Ya sea individualmente o en innumerables masas, el hombre se encuentra a merced de este grupo de holgazanes que se autodenominan "gobernantes y amos", cuando en realidad son meros explotadores y opresores.
Es a estos tiburones que están atontando y subyugando al mundo hoy en día, ya sean gobernantes de derecha o de izquierda, burgueses o socialistas estatistas, a los que la gran idea del anarquismo no les atrae en absoluto. La diferencia entre estos tiburones es que los primeros se declaran burgueses -y por lo tanto menos hipócritas- mientras que los segundos, los socialistas estatistas de todos los matices, y especialmente entre ellos los colectivistas que se han autodenominado indebidamente comunistas, es decir, los bolcheviques, se revisten hipócritamente con las consignas de "fraternidad e igualdad". Los bolcheviques están dispuestos a pintar mil veces la sociedad actual o a cambiar mil veces los nombres de los sistemas de dominación de unos y de esclavitud de otros, en definitiva, a cambiar los nombres según las necesidades de sus programas, sin cambiar ni un ápice la naturaleza de la sociedad actual, aunque eso suponga hacer concesiones en sus estúpidos programas a las contradicciones naturales que existen entre dominación y servidumbre. Aunque saben que estas contradicciones son insuperables, las mantienen de todos modos, con el único propósito de no permitir que aparezca en la vida el único ideal humano verdadero: el comunismo libertario.
Según su absurdo programa, los socialistas y comunistas estatistas han decidido "permitir" al hombre liberarse socialmente, sin que sea posible manifestar esta liberación en su vida social. En cuanto a permitir que el hombre se emancipe completamente de forma espiritual, de modo que sea totalmente libre de actuar y se someta únicamente a su propia voluntad y a las leyes naturales, aunque no abordan mucho este tema, para ellos está descartado. Por eso se alían con la burguesía para que esta emancipación no pueda escapar nunca de su odiosa tutela. En cualquier caso, la "emancipación" concedida por cualquier poder político es ya bien conocida.
El burgués encuentra natural hablar de los trabajadores como esclavos condenados a seguir siéndolo. Nunca fomentará un trabajo genuino que pueda producir algo realmente útil y bello, que pueda beneficiar a toda la humanidad. A pesar del colosal capital del que dispone en la industria y la agricultura, dice que es incapaz de desarrollar principios de la nueva vida social. El presente le parece suficiente, pues todos los poderosos se inclinan ante él: los zares, los presidentes, los gobiernos y casi todos los intelectuales y académicos, todos los que a su vez subyugan a los esclavos de la nueva sociedad. ¡Domésticos" gritan los burgueses a sus fieles sirvientes, "dad a los esclavos la servidumbre que les corresponde, quedaos con la parte que os corresponde por vuestros abnegados servicios, y luego guardad el resto para nosotros!... ¡Para ellos, en estas condiciones, la vida sólo puede ser bella!
No, en eso no estamos de acuerdo", replicaron los socialistas y comunistas estatistas. Entonces se dirigen a los trabajadores, los organizan en partidos políticos y los incitan a la revuelta con el siguiente discurso: "Echad a los burgueses del poder del Estado y entregádnoslo a nosotros, los socialistas y comunistas estatistas, entonces os defenderemos y liberaremos".
Amargos y enemigos naturales del poder estatal, mucho más que los vagos y los privilegiados, los trabajadores expresan su odio, se sublevan y llevan a cabo la revolución, destruyen el poder estatal y expulsan a sus detentadores, y luego, por ingenuidad o por falta de vigilancia, dejan que los socialistas se hagan con él. En Rusia, dejaron que los bolcheviques-comunistas la tomaran. Estos jesuitas cobardes, estos monstruos y verdugos de la libertad, se dedicaron entonces a degollar, disparar y aplastar a la gente, incluso desarmada, igual que ante los burgueses, si no peor. Disparan para someter el espíritu independiente, sea individual o colectivo, con el fin de destruir para siempre en el hombre el espíritu de libertad y la voluntad creadora, de convertirlo en esclavo espiritual y lacayo físico de un grupo de canallas instalados en el lugar del trono caído, no dudando en utilizar asesinos para subordinar a la masa y eliminar a los recalcitrantes.
El hombre gime bajo el peso de las cadenas del poder socialista en Rusia. En otros países gime bajo el yugo de los socialistas unidos a la burguesía, o bajo el de la burguesía sola. En todas partes, individual o colectivamente, el hombre gime bajo la opresión del poder estatal y sus locuras políticas y económicas. Pocas personas se interesan por sus sufrimientos sin tener motivos ulteriores, pues los verdugos, antiguos o nuevos, son muy fuertes espiritual y físicamente: disponen de grandes medios eficaces para mantener su dominio y aplastar a todo y a todos los que se interpongan en su camino.
Ardiendo por defender sus derechos a la vida, la libertad y la felicidad, el hombre quiere manifestar su voluntad creativa uniéndose a la vorágine de la violencia. Ante el incierto resultado de su lucha, a veces tiende a bajar los brazos ante su verdugo, en el mismo momento en que éste le pone la soga al cuello, aunque una sola mirada audaz suya bastaría para hacer temblar al verdugo y poner en duda toda la carga del yugo. Desgraciadamente, el hombre a menudo prefiere cerrar los ojos en el mismo momento en que el verdugo pone la soga alrededor de toda su vida.
Sólo el hombre que ha logrado desprenderse de los grilletes de la opresión y ha observado todos los horrores que se cometen contra la humanidad puede convencerse de que su libertad y la de sus semejantes son inviolables, al igual que sus vidas, y que su semejante es un hermano. Si está dispuesto a conquistar y defender su libertad, a exterminar a todo explotador y verdugo (si no abandona su cobarde profesión), entonces si no se propone como meta en su lucha contra el mal de la sociedad contemporánea sustituir el poder burgués por otro poder igualmente opresor: el socialista, comunista u "obrero" (bolchevique), sino para establecer una sociedad verdaderamente libre, organizada sobre la base de la responsabilidad individual y que garantice una auténtica libertad y una justicia social igual para todos, sólo este hombre es un anarquista revolucionario. Puede contemplar sin miedo las acciones del ejecutor estatal y recibir su veredicto si es necesario, y también exponer el suyo en ocasiones declarando: "¡No, no puede ser! ¡Levántate, hermano oprimido! ¡Levántate contra todo el poder del Estado! Destruir el poder de la burguesía y no sustituirlo por el poder de los socialistas y los bolcheviques-comunistas. Suprime todo el poder del Estado y expulsa a sus partidarios, porque nunca encontrarás amigos entre ellos".
El poder de los socialistas de Estado o de los comunistas es tan dañino como el de la burguesía. A veces lo es aún más, cuando experimenta con la sangre y la vida de los hombres. En ese momento, no tarda en unirse a los inicios del poder burgués a hurtadillas; ya no teme recurrir a los peores medios poniendo y engañando incluso más que cualquier otro poder. Las ideas del socialismo de Estado o del comunismo se vuelven incluso superfluas: ya no las utiliza y se acerca a todas las que pueden servir para aferrarse al poder. Al final, sólo emplea nuevos medios para perpetuar la dominación y se vuelve más cobarde que la burguesía, que ahorca al revolucionario públicamente, mientras el bolchevismo-comunismo mata y estrangula en secreto.
Cualquier revolución que haya enfrentado a la burguesía con los socialistas de Estado o los comunistas es una buena ilustración de lo que acabo de decir, especialmente si consideramos el ejemplo de las revoluciones rusas de febrero y octubre de 1917. Tras haber derrocado el Imperio ruso, las masas trabajadoras se sentían medio emancipadas políticamente y aspiraban a completar esta liberación. Comenzaron a transferir las tierras, confiscadas a los grandes terratenientes y al clero, a quienes las cultivaban o tenían la intención de hacerlo sin explotar el trabajo de otros. En las ciudades, fueron las fábricas, los molinos, las tipografías y otras empresas sociales las que fueron tomadas por quienes trabajaban allí. Durante estas saludables y entusiastas realizaciones, tendentes a establecer relaciones fraternales entre las ciudades y el campo, los obreros no quisieron darse cuenta de que en Kiev, Járkov y Petrogrado se estaban creando nuevos gobiernos.
A través de sus organizaciones de clase, el pueblo aspiraba a sentar las bases de una sociedad nueva y libre que, en el curso de su desarrollo, eliminara independientemente del cuerpo social todas las prarasitas y todos los poderes de unos sobre otros que los trabajadores consideraban estúpidos y perjudiciales.
Este paso se afirmó claramente en Ucrania, en los Urales y en Siberia. En Tiflis, Kiev, Petrogrado y Moscú, en el corazón mismo de las potencias moribundas, surgió esta tendencia. Sin embargo, en todas partes y siempre, los socialistas de Estado y los comunistas tuvieron y tienen sus numerosos partidarios, así como sus sicarios. Entre ellos, desgraciadamente, hay que señalar que había muchos trabajadores. Con la ayuda de estos asesinos los bolcheviques cortaron el trabajo del pueblo, y de una manera tan terrible que hasta la Inquisición de la Edad Media podría envidiarles.
En cuanto a nosotros, conociendo la verdadera naturaleza del Estado, decimos a los dirigentes socialistas y bolcheviques: "¡Qué vergüenza! Has escrito y discutido mucho sobre la ferocidad burguesa hacia los oprimidos. Habéis defendido con tanto ahínco la pureza y la entrega revolucionaria de los trabajadores en la lucha por su emancipación y ahora, llegados al poder, os reveláis o bien como los mismos lacayos cobardes de la burguesía o bien os convertís vosotros mismos en burgueses utilizando sus medios, hasta el punto de que ésta se asombra de ello y no le importa.
Además, a través de las experiencias del bolchevismo-comunismo, la burguesía ha comprendido, en los últimos años, que la quimera científica de un socialismo de Estado no podía prescindir de los medios, ni siquiera de sí misma. Lo ha entendido tan bien que se ríe de sus alumnos que ni siquiera se acercan. Ha comprendido que en el sistema socialista, la explotación y la violencia organizada contra la mayoría de la masa trabajadora no suprimen en absoluto la vida libertina y el parasitismo de los ociosos, que en realidad la explotación sólo cambia de nombre y luego crece y se fortalece. Y esto es lo que confirma la realidad. No hay más que ver a los bolcheviques merodeadores y su monopolio de las conquistas revolucionarias del pueblo, así como su policía, sus tribunales, sus cárceles y su ejército de carceleros, todo ello empleado contra la revolución. ¡El ejército "rojo" sigue siendo reclutado a la fuerza! Tiene las mismas funciones que antes, aunque se llaman de otra manera, y son aún más irresponsables y tortuosas.
El liberalismo, el socialismo y el comunismo de Estado son tres miembros de la misma familia, que toman caminos diferentes para ejercer su poder sobre el hombre, con el fin de impedirle alcanzar su pleno desarrollo hacia la libertad y la independencia, creando un nuevo, sano y auténtico principio basado en un ideal social válido para todo el género humano.
Revélate!", declara el anarquista revolucionario a los oprimidos. Levántate y elimina todo poder sobre ti y en ti. Y no participes en la creación de uno nuevo sobre otros. ¡Sé libre y defiende la libertad de los demás contra todos los ataques! "
El poder en la sociedad humana es defendido mayoritariamente por aquellos que nunca han vivido realmente de su trabajo y de su vida sana, o que ya no viven de ello o no quieren vivir de ello. El poder del Estado nunca puede traer alegría, felicidad y plenitud a ninguna sociedad. Este poder fue creado por los ociosos con el único objetivo de saquear y ejercer su violencia, a menudo asesina, contra todos aquellos que producen, mediante su trabajo -ya sea mediante la voluntad, la inteligencia o los músculos-, todo lo que es útil y bueno en la vida del hombre.
Ya sea que este poder se llame burgués, socialista, bolchevique-comunista, obrero o campesino, es lo mismo: es igualmente dañino para la individualidad sana y feliz y para la sociedad en su conjunto. La naturaleza de todo poder estatal es en todas partes la misma: destruir la libertad del individuo, transformarlo espiritualmente en un lacayo y luego utilizarlo para las tareas más duras. No hay ningún poder inofensivo.
"¡Hermano oprimido, expulsa el poder de ti y no permitas que se establezca sobre ti o tu hermano, cerca o lejos! "
La vida verdadera, sana y alegre del individuo y de la comunidad no se construye con la ayuda del poder y de los programas que tratan de encerrarla en fórmulas y leyes escritas. No, sólo puede construirse sobre la base de la libertad individual, su trabajo creativo e independiente, afirmándose a través de las fases de destrucción y construcción.
La libertad de cada individuo es el fundamento de la sociedad libertaria, que alcanza su plenitud mediante la descentralización y la realización del objetivo común: el comunismo libertario.
Cuando pensamos en la sociedad comunista libertaria, la vemos como una sociedad grandiosa y armoniosa en sus relaciones humanas. Se basa principalmente en individuos libres que se agrupan en asociaciones de afinidad -ya sea por interés, necesidad o inclinación- garantizando la justicia social en igualdad de condiciones para todos al vincularse en federaciones y confederaciones.
El comunismo libertario es una sociedad basada en la vida libre de cada hombre, en su derecho intangible al desarrollo infinito, en la eliminación de todas las injusticias y males que han impedido el progreso y la perfección de la sociedad al dividirla en capas y clases, fuentes de opresión y violencia de unos sobre otros.
La sociedad libertaria pretende hacer más bella y radiante la vida de cada persona, mediante su trabajo, su voluntad y su inteligencia. En plena armonía con la naturaleza, el comunismo libertario se basa, pues, en la vida del hombre plenamente desarrollado, independiente, creativo y absolutamente libre. Por eso sus seguidores aparecen en sus vidas como seres libres y radiantes.
El trabajo y las relaciones fraternales entre todos, el amor a la vida, la pasión por la creación bella y libre, todos estos valores motivan la vida y la actividad de los comunistas libertarios. No necesitan prisiones, verdugos, espías y provocadores, utilizados en cambio en gran número por los socialistas y los comunistas estatistas. Por principio, los comunistas libertarios no necesitan matones y asesinos a sueldo cuyo peor ejemplo y líder supremo es, en última instancia, el Estado. ¡Hermano oprimido! Prepárate para la fundación de esta sociedad mediante la reflexión y la acción organizada. Sólo recuerda que tu organización debe ser sólida y constante en su actividad social. El enemigo absoluto de vuestra emancipación es el Estado; se encarna mejor en la unión de los cinco tipos siguientes: el terrateniente, el militar, el juez, el sacerdote y el servidor de todos ellos, el intelectual. En la mayoría de los casos, éste se encarga de demostrar los derechos "legítimos" de sus cuatro amos para sancionar a la humanidad, para normalizar la vida humana en todos sus aspectos individuales y sociales, distorsionando el sentido de las leyes naturales para codificar leyes "históricas y jurídicas", obras criminales de fontaneros stilipendiarios.
El enemigo es muy fuerte porque, durante miles de años, ha vivido del saqueo y la violencia; ha ganado experiencia con ello, ha superado crisis internas y ahora adopta una nueva fisonomía, viéndose amenazado de desaparición por la aparición de una nueva ciencia que despierta al hombre de su sueño secular. Esta nueva ciencia libera al hombre de sus prejuicios y le proporciona las armas para descubrirse a sí mismo y encontrar su verdadero lugar en la vida, a pesar de todos los esfuerzos de los aprendices de brujo del sindicato de los "cinco" por impedirle avanzar en este camino.
Así, tal cambio en el rostro de nuestro enemigo, el hermano oprimido, puede verse, por ejemplo, en todo lo que sale del gabinete de los doctos reformistas del Estado. Hemos visto esta metamorfosis de forma característica en las revoluciones que hemos vivido nosotros mismos. La unión de los "cinco", el Estado, nuestro enemigo, parecía al principio desaparecer por completo de la tierra...
En realidad, nuestro enemigo sólo cambió su apariencia y descubrió nuevos aliados que trabajaron criminalmente contra nosotros: la lección de los bolcheviques-comunistas en Rusia, Ucrania, Georgia y entre muchos pueblos de Asia Central es muy edificante a este respecto. Esta época nunca será olvidada por el hombre que lucha por su emancipación, porque recordará lo que fue de pesadilla y criminal.
El único y más seguro medio que tienen los oprimidos en su lucha contra el mal que los encadena es la revolución social, una profunda ruptura con el pasado y un avance hacia la evolución humana.
Aunque la revolución social se desarrolla espontáneamente, la organización le despeja el camino, facilita la aparición de brechas en los diques erigidos contra ella y acelera su llegada. El revolucionario-arquista ya está trabajando en esta orientación. Todo oprimido que tenga el yugo encima, consciente de que esta infamia aplasta la vida del género humano, debe acudir en ayuda del anarquista. Cada ser humano debe ser consciente de su responsabilidad y asumirla hasta el final eliminando de la sociedad a todos los verdugos y parásitos de la unión de los "cinco", para que la humanidad pueda respirar en libertad.
Todo hombre, y sobre todo el anarquista revolucionario -como iniciador que llama a la lucha por el ideal de la libertad, la solidaridad y la igualdad- debe recordar que la revolución social requiere medios adecuados para su evolución creativa, sobre todo medios organizativos constantes, especialmente durante el período en que destruye, en un impulso espontáneo, la esclavitud, y siembra las semillas de la libertad, afirmando el derecho de todo hombre a un desarrollo libre e ilimitado. Es precisamente el período en el que, sintiendo la verdadera libertad en ellos y a su alrededor, los individuos y las masas se atreverán a poner en práctica las conquistas de la revolución social, cuando estos últimos tendrán mayor necesidad de estos medios organizativos. Por ejemplo, los anarquistas revolucionarios desempeñaron un papel especialmente notable en la revolución rusa, pero al carecer de los medios de acción necesarios, no pudieron desempeñar su papel histórico. Esta revolución ha demostrado, además, la siguiente verdad: habiendo soltado las cadenas de la esclavitud, las masas humanas no tienen intención de crear otras nuevas. Por el contrario, durante los períodos revolucionarios, las masas buscan nuevas formas de asociación libre que no sólo puedan responder a sus impulsos libertarios, sino también defender sus conquistas cuando el enemigo las ataca.
Observando este proceso, llegamos constantemente a la conclusión de que las asociaciones más fértiles y valiosas sólo podían ser las uniones comunales, aquellas cuyos medios sociales son creados por la propia vida: los soviets libres. Sobre la base de esta misma convicción, el anarquista revolucionario se lanza a la acción con abnegación y llama a los oprimidos a la lucha por la acción libre. Está convencido de que no sólo es necesario manifestar los principios organizativos fundamentales y creativos, sino también proporcionar los medios para defender la nueva vida contra las fuerzas hostiles. La práctica demuestra que esto debe hacerse de la manera más fuerte posible y con el apoyo de las propias masas, directamente en el lugar.
Al llevar a cabo la revolución, impulsadas por el anarquismo que llevan naturalmente dentro, las masas humanas buscan asociaciones libres. Las asambleas libres siempre mantienen su simpatía. El anarquista revolucionario debe ayudarles a formularlo de la mejor manera posible. Por ejemplo, el problema económico de la libre asociación de comunas debe encontrar su plena expresión en la creación de cooperativas de producción y consumo, de las que los soviets libres serían los promotores.
Es por medio de los soviets libres, durante el desarrollo de la revolución social, que las masas se apoderarán directamente de todo el patrimonio social: la tierra, los bosques, las fábricas, los ferrocarriles y el transporte marítimo, etc., y luego, agrupándose según sus intereses, sus afinidades o el ideal común, construirán su vida social de la manera más variada y adecuada a sus necesidades y deseos.
No hace falta decir que esta lucha será dolorosa; causará un gran número de víctimas, porque opondrá por última vez a la humanidad libre y al viejo mundo. No habrá lugar para la vacilación o el sentimentalismo. ¡Será de vida o muerte! Al menos así deberá verlo todo hombre que valore sus derechos y los de toda la humanidad, si no quiere seguir siendo un burro de carga, un esclavo, como se ve obligado a ser en la actualidad.
Cuando el sano raciocinio y el amor a sí mismo y a los demás se impongan en la vida, el hombre se convertirá en el verdadero creador de su propia existencia.
Organízate, hermano oprimido, llama a todos los hombres del arado y del taller, del banco de la escuela y de la universidad, sin olvidar al erudito y al intelectual en general, para que salgan de sus aposentos y te ayuden en tu doloroso camino. Es cierto que nueve de cada diez intelectuales no podrán responder a tu llamada o, si lo hacen, será con el motivo ulterior de engañarte, pues no olvides que son fieles servidores del sindicato de los "cinco". Habrá uno de cada diez que resulte ser tu amigo y te ayude a frustrar el engaño de los otros nueve. En cuanto a la violencia física, la fuerza bruta de los legisladores gobernantes, la rechazarás con tu propia violencia.
Organízate, llama a todos tus hermanos a unirse al movimiento y exige a todos los gobernantes que pongan fin voluntariamente a su cobarde profesión de gobernar la vida del hombre. Si se niegan, levántate, desarma a la policía, a la milicia y a los demás vigilantes del sindicato de los "cinco". ¡Arresten por el tiempo necesario a todos los gobernantes, rompan y quemen sus leyes! ¡Destruyan las cárceles, aniquilen a los carniceros, eliminen todo el poder del Estado!
Hay muchos sicarios y asesinos en el ejército, pero tus amigos, los soldados que han sido movilizados a la fuerza, también están ahí, llámalos, vendrán a tu rescate y te ayudarán a neutralizar a los mercenarios.
Habiéndonos reunido todos como una gran familia, hermanos, iremos juntos por el camino de la luz y el conocimiento, alejaremos las tinieblas y caminaremos hacia el ideal común de la humanidad: la vida fraterna y libre, la sociedad en la que nadie volverá a ser esclavizado ni humillado por nadie.
A la burda violencia de nuestros enemigos, responderemos con la fuerza compacta de nuestro imparable ejército revolucionario. A la incoherencia y la arbitrariedad, responderemos construyendo nuestra nueva vida con justicia, basada en la responsabilidad de cada individuo, verdadera garantía de libertad y justicia social para todos.
Sólo los criminales sanguinarios de la unión de los "cinco" se negarán a unirse a nosotros en el camino innovador; tratarán de oponerse para conservar sus privilegios, en los que se condenarán a sí mismos.
Viva esta convicción clara y firme en la lucha por el ideal de la armonía humana generalizada: ¡la sociedad anarquista!
Traducido por Jorge Joya
Original: fr.theanarchistlibrary.org/library/nestor-makhno-abecedaire-de-l-anarc