La anarquía es la vida; la vida que nos espera una vez que nos deshacemos del yugo. El único propósito del anarquismo es poner fin a la lucha del hombre contra el hombre y unir a la humanidad para que cada individuo pueda desplegar su potencial natural sin obstáculos. Gustav Landauer
Este extracto del libro "La revelación anarquista", de Paul Cudenec, está dedicado, en particular, al socialista libertario alemán Gustav Landauer (1870 - 1919), salvajemente asesinado por los soldados del Freikorps (milicia de extrema derecha alemana, que también asesinó a Rosa Luxemburgo) en Múnich. Hoy vivimos en una civilización corrupta y degradada. Superficial y amoral, su visión no se basa en ningún sentido de los valores, sino sólo en un codicioso amor por el dinero y el poder. Peor aún, esta civilización sigue diciéndonos que no hay otra forma de vivir que la suya, que es siempre imposible soñar con una alternativa, y mucho menos crearla.
Frente a todo esto, se necesita algo absolutamente extraordinario. Lo que necesitamos es un grito colectivo de rechazo valiente; una refutación despiadada e implacable que atraviese las capas de mentiras acumuladas a lo largo de los siglos; una ética hirviente y explosiva que haga saltar por los aires la ilusión infundada de la democracia y el consenso; una audaz y flamante efusión de autenticidad que se atreve a exponer los lamentables restos de una humanidad reducida a un estado casi mortal de desesperación y malestar por las fuerzas de la tiranía, la violencia, la explotación y la codicia.
Afortunadamente, ya tenemos ese arsenal de ideas, ese movimiento en forma de anarquismo. En la sangre de todos y cada uno de los anarquistas fluye la necesidad de cuestionarlo todo, de no aceptar límites a la libertad del individuo y, por tanto, como consecuencia lógica, de la comunidad. El anarquista no sólo escapa del marco de pensamiento aceptable construido cautelosamente por el sistema actual, sino que lo hace pedazos y baila sobre los escombros. No hay ningún supuesto que no se cuestione, ninguna situación que no se considere inevitable, ninguna lucha justa por la que no merezca la pena luchar, ningún futuro que se considere inalcanzable. No en vano, los carteles de las calles de París durante las revueltas de 1968 decían: "Sé realista, exige lo imposible". Esta es toda la energía liberada por la llamada a las armas de la anarquía: el poder perpetuo de las posibilidades negadas pero nunca muertas.
Los pilares filosóficos de nuestra sociedad carcelaria han sido sacudidos muchas veces por la elocuencia de estos críticos. León Tolstoi nos advirtió que somos gobernados "por medio de la violencia organizada" y Alexander Berkman nos dijo que, sea cual sea el tipo de autoridad con la que tratemos, "siempre es el mismo verdugo el que ejerce el poder sobre ti a través de tu miedo al castigo de una forma u otra".
No hay prueba más sorprendente para un anarquista que darse cuenta de que todo lo que le han enseñado a creer es erróneo, y Emile Henry -un joven y brillante estudiante en el París de la última década del siglo XIX- no es una excepción. Recordaba: "Me habían dicho que las instituciones sociales se basaban en la justicia y la igualdad, y sólo encontré a mi alrededor mentiras y engaños... Aporté a la lucha un profundo odio, agudizado diariamente por el repugnante espectáculo de esta sociedad, donde todo es bajo, todo es turbio, todo es feo, donde todo es un obstáculo para el desahogo de las pasiones humanas, para las tendencias generosas del corazón y para el libre desarrollo del pensamiento."
Desde sus primeros días, el anarquismo rechazó la idea de que ciertos privilegiados pudieran "poseer" partes de la superficie del planeta a expensas de otros, e imaginó un mañana en el que la propiedad y sus males asociados fueran abolidos. Siguiendo los pasos de Pierre-Joseph Proudhon, que definió célebremente la propiedad como un robo, Gustav Landauer escribió a principios del siglo XX: "Todo propietario de bienes, todo propietario de tierras, es en realidad un propietario de seres humanos. Quien posee la tierra a costa de otros, a costa de las masas, obliga a estos otros a trabajar para él. La propiedad privada es robo y esclavitud."
No hay espacio suficiente para detallar todos los ámbitos de la vida contemporánea en los que la anarquía desafía el consenso capitalista. Rechaza la idea de que, para poder sobrevivir en este planeta, debemos aceptar "trabajar" para el beneficio de otros. Se opone resueltamente a la cínica conversión de la solidaridad natural en un sentido falsificado de identidad colectiva llamado "patriotismo" y a la propaganda de guerra que sirve para justificar. Al deleitarse en la variedad de las manifestaciones humanas, se niega rotundamente a que se encasille a las personas, se las categorice, se las condene, se les asigne un lugar o se las estigmatice en función de su sexo, origen, orientación sexual, capacidad física u otra diferencia individual, ya sea natural o elegida.
Más fundamentalmente, por supuesto, el anarquismo se opone a la existencia de un Estado, la herejía fundamental por la que es atacado por el establishment. Una vez que se disipe la ilusión de que la gente necesita al Estado, y no al revés, el castillo de naipes de la autoridad y la obediencia se derrumbará rápidamente. Sin embargo, no será fácil deshacerse de esta idea, como explicó Errico Malatesta imaginando a un hombre con las piernas atadas desde la infancia, pero que intentaba por todos los medios avanzar cojeando. Puede creer, como el ciudadano en relación con el Estado, que es necesario que esté atado: "Imagínese a un médico construyendo toda una teoría, con mil ilustraciones ingeniosamente inventadas, para persuadir al hombre con los miembros atados de que, si sus miembros fueran liberados, no podría caminar, ni siquiera vivir. El hombre defendería sus ataduras con furia y consideraría enemigo a cualquiera que intentara arrancárselas.
Constantemente vemos a la mente anarquista saltando por encima de los muros en los que la sociedad quiere aprisionarla, echando una nueva mirada a lo que otros siempre han dado por sentado, mirando a su alrededor con perplejidad los agujeros que la humanidad ha cavado para sí misma y formando, con la ayuda de su pensamiento, escaleras de cuerda con las que podemos salvarnos. Tomemos, por ejemplo, un artículo de George Woodcock sobre el modo en que la vida del hombre occidental moderno se desarrolla según los símbolos mecánicos y matemáticos del tiempo del reloj. Escribe: "En una sociedad sana y libre, esa dominación arbitraria del hombre por las máquinas artificiales es aún más ridícula que la dominación del hombre por el hombre. Ser totalmente libre implica liberarse tanto de la tiranía de las abstracciones como de la autoridad del hombre.
Liberarse de la tiranía de las abstracciones: ¡en ningún lugar se expresa tan claramente la ambición ilimitada del pensamiento anarquista como aquí! He aquí una ideología política que está dispuesta a elevarse al reino de la filosofía sin detenerse a recuperar el aliento, llamando a la humanidad a escapar de la estrechez poco imaginativa y puramente funcional del pensamiento capitalista.
Bakunin condenó a los que se esconden tras la máscara de la ciencia para aplastar nuestras vidas y nuestros sueños, llamando a una "revuelta de la vida" contra esta tiranía dogmática. Landauer se hizo eco de su llamamiento al declarar que "la anarquía es la vida; la vida que nos espera una vez que nos despojemos del yugo", y aquí vemos la motivación y el significado que hay detrás de todo el rechazo a la sociedad contemporánea y sus normas asfixiantes. Para un anarquista, las cosas no deben ser así; no es así como debemos vivir todos. Como el hombre atado de Malatesta, cojeamos hacia la muerte creyendo que así es la vida, aceptando las palabras tranquilizadoras de los amos de la esclavitud de que no hay alternativa; que debemos estar agradecidos por mantenernos vivos; que los látigos, las cadenas y las cámaras de vigilancia están previstos para nuestra propia seguridad; que no hay otro camino que éste, ninguna tarea más hermosa que romper rocas, ningún lugar posible al que podamos escapar - que simplemente no existe la libertad.
Para los anarquistas, el tierno brote verde de cada recién nacido, el precioso potencial de cada ser humano maravillosamente único y hermoso, está siendo obstaculizado, aplastado, destruido por las botas calzadas del capitalismo. Emma Goldman dijo que la salud de una sociedad podía medirse por "la personalidad individual y la medida en que es libre de existir, desarrollarse y florecer sin obstáculos de la autoridad intrusa y coercitiva", y Landauer escribió que "el único propósito del anarquismo es acabar con la lucha del hombre contra el hombre y unir a la humanidad para que cada individuo pueda desplegar su potencial natural sin obstáculos".
Esto es, en definitiva, lo que los anarquistas entienden por libertad. Libertad para ser lo que estamos destinados a ser, para convertirnos en lo que nacimos y en lo que estábamos naturalmente destinados a ser, si no hubiéramos sido frustrados y distorsionados por esta civilización capitalista. Abandonados a nuestra suerte, libres del control de los gobernantes y los explotadores, podríamos, como individuos, cooperar y unirnos como se suponía que debíamos hacerlo, del mismo modo que nuestros congéneres, plantas, insectos, hongos y microbios. Esta es la base del clásico argumento anarquista a favor de una sociedad sin Estado basada en la ayuda mutua y la solidaridad. Como decía Bakunin: "La naturaleza, a pesar de la inagotable riqueza y variedad de seres que la componen, no muestra en absoluto el caos, sino, por el contrario, un mundo magníficamente organizado en el que cada parte está lógicamente conectada con las demás."
Las leyes naturales - esta es la base de la visión anarquista de una sociedad válida y la razón por la que rechazamos las leyes fabricadas como farsas destructivas de todo lo que es bueno, verdadero y real. Son las ramas entremezcladas e infinitamente complejas de una comunidad viva, una entidad vital que es la única forma de "autoridad" que los anarquistas pueden respetar, siendo la diferencia entre una sociedad con un gobierno y una sociedad anarquista, como dijo Woodcock, "la diferencia entre una estructura y un organismo".
Rechazando la penosa idea de que venimos al mundo desprovistos de propósitos y principios, hojas en blanco irremediablemente amorales en las que el Estado, en su sabiduría, debe grabar las reglas por las que nos exige vivir, los anarquistas saben que las leyes internas ya han depositado un sentido de justicia en nuestras almas.
Precisamente porque ya conocemos la verdadera justicia -en nuestra sangre, en nuestros huesos, en nuestras entrañas, en nuestros sueños-, los anarquistas están tan indignados por la parodia enfermiza que nos sirve el Estado. Nuestro sentido innato del bien y del mal está herido de muerte, y la presión creada por la justicia real suprimida, la autoridad natural interior negada y las leyes internas sofocadas crece en nuestras mentes -individualmente y en masa, consciente e inconscientemente- y se convierte en la fuerza que impulsa la necesidad de la revolución.
Esta fuerza se convierte en un ente vivo, no en el ente pasivo y paciente que animaba a las sociedades humanas en los tiempos en que todo iba como debía, sino en un ente activo y dinámico que se ha formado con el único propósito de romper el obstáculo a la vida que encuentra bloqueando el camino de la naturaleza. Para Landauer, esta entidad revolucionaria se convierte en una fuente de cohesión, resolución y amor - "un hogar espiritual"- para una humanidad varada en una época desolada y despótica: "Es en el fuego de la revolución, en su entusiasmo, en su fraternidad, en su agresividad, donde se despierta la imagen y el sentimiento de una unificación positiva; una unificación que llega a través de un poder vinculante: el amor como fuerza."
Este poder crudo y espiritual del entusiasmo revolucionario puede permitir que la anarquía transforme su rechazo teórico a las cadenas de nuestra sociedad amañada en un rechazo real. Este entusiasmo, este fuego, esta agresividad, pueden ser compartidos por personas reales, que viven en ciudades y pueblos reales, que toman las calles reales con un propósito real. ¿Qué otra esperanza de cambio hay que esta alegre liberación de la fuerza de las aguas de la justicia, de la naturaleza, de la vida, tanto tiempo contenida?
Emile Henry, el joven estudiante parisino horrorizado por la sociedad enferma que veía a su alrededor, se vio impulsado por la misma fuerza de la revolución para emprender la lucha contra la sociedad corrupta e intentar encenderla mediante la propaganda por la acción. Después de matar a varios policías colocando una bomba en las oficinas de una empresa minera conocida por romper huelgas y de atacar el elegante Café Terminus con otro atentado, fue guillotinado a los 22 años en 1894.
En su juicio, no se arrepintió de las muertes que había causado, comparándolas con las innumerables vidas arrebatadas y destruidas por el despiadado sistema estatal capitalista (que en aquella época había atacado brutalmente a los anarquistas) y afirmando desafiantemente su creencia de que la causa por la que iba a morir triunfaría algún día sobre sus poderosos oponentes. Enrique les dijo a sus acusadores: "Habéis ahorcado en Chicago, decapitado en Alemania, garroteado en Jerez, fusilado en Barcelona, guillotinado en Montbrison y París, pero lo que nunca podréis destruir es la anarquía. Sus raíces son demasiado profundas; nació en medio de una sociedad podrida que se está rompiendo... Está en todas partes, lo que la hace escurridiza. Al final te matará.
Paul Cudenec,
de su libro "La revelación anarquista"
(Paul Cudenec es un escritor anarquista independiente que vive actualmente en el sur de Francia).
Texto original "La revelación anarquista
FUENTE : Sitio web de Paul Cudenec
Traducido por Jorge Joya
Original: www.socialisme-libertaire.fr/2016/08/l-anarchie-c-est-la-vie.html