La política es el arte de la separación. Donde la vida ha perdido su plenitud, donde el pensamiento y la acción de los individuos han sido seccionados, catalogados y encerrados en esferas separadas, allí comienza la política. Habiendo retirado ciertas actividades de los individuos (discusión, conflicto, decisión conjunta, acuerdo) a una zona propia que pretende gobernar, fuerte en su independencia, la política es al mismo tiempo separación entre separaciones y gestión jerárquica de la compartimentación. Se revela así como una especialización, obligada a transformar el problema no resuelto de su propia función en un presupuesto necesario para resolver todos los problemas. Precisamente por eso, el papel de los profesionales de la política es indiscutible, y lo único que se puede hacer es sustituirlos, cambiarlos de vez en cuando. Cuando los subversivos aceptan separar los diferentes momentos de la vida y cambiar, a partir de esta separación, las condiciones dadas, se convierten en los mejores aliados del orden mundial. Precisamente porque aspira a ser una especie de condición primaria de la vida misma, la política respira su aliento mortal en todas partes.
La política es el arte de la representación. Para gobernar las mutilaciones infligidas a la vida, obliga a los individuos a la pasividad, a la contemplación del espectáculo que escenifica su propia imposibilidad de actuar, la delegación irresponsable de sus propias decisiones. Así, mientras que la abdicación de la voluntad de autodeterminación transforma a los individuos en apéndices de la máquina estatal, la política recompone la totalidad de los fragmentos en una falsa unidad. El poder y la ideología celebran así su propia boda fatal. Si la representación es lo que quita a los individuos la capacidad de actuar, proporcionándoles a cambio la ilusión de ser partícipes y no espectadores, esta dimensión de la política siempre reaparece cuando alguna organización suplanta a los individuos y algún programa los mantiene pasivos. Siempre reaparece cuando una ideología une lo que se opone en la vida.
La política es el arte de la mediación. Entre la presunta totalidad y la singularidad, y entre los individuos. Al igual que la voluntad divina necesita sus propios intérpretes y representantes terrestres, la Colectividad necesita sus propios delegados. Al igual que en la religión no hay relaciones entre personas, sino sólo entre creyentes, en la política no se reúnen individuos, sino ciudadanos. Los lazos de pertenencia impiden la unión, porque sólo en la diferencia desaparece la separación. La política nos hace iguales porque no hay diversidad en la esclavitud: igualdad ante Dios, igualdad ante la ley. La política sustituye su ideología por el diálogo real, que niega el poder al negar la mediación. El racismo es la pertenencia que impide las relaciones directas entre los individuos. Toda la política es una simulación participativa. Toda la política es racista. Sólo derribando nuestras barreras en la revuelta podremos encontrarnos con los demás en su y nuestra singularidad. Me sublevo por lo que somos. Pero si lo somos, adiós revuelta.
La política es el arte de lo impersonal. Cada acción es única y particular. Cada ocasión es como el instante de una chispa que huye del orden de lo vago. La política es la administración de este orden. "¿Qué sentido quiere que tenga la acción ante la complejidad del mundo? Así es como los dormidos por la doble somnolencia de un Si que no es nadie y un Después que nunca se discute. La burocracia, fiel servidora de la política, es la nada administrada para que Nadie pueda actuar. Para que nadie reconozca nunca su propia responsabilidad en la irresponsabilidad generalizada. El poder ya no dice que todo está bajo control, sino que dice: "Si ni siquiera yo puedo encontrar un remedio, imagínate otro". La política democrática se basa ahora en la ideología catastrofista de la urgencia ("Somos nosotros o el fascismo, somos nosotros o el terrorismo, somos nosotros o lo desconocido"). Lo vago, incluso lo antagónico, es siempre un hecho abstracto, un hecho que nunca sucede y que borra todo lo que sucede. La política invita a todo el mundo a participar en el espectáculo de esos movimientos detenidos.
a política es el arte del aplazamiento. Su tiempo es el futuro, por lo que nos aprisiona a todos en un presente miserable. Todos juntos, pero mañana. Quien dice "yo y ahora" arruina, con esa impaciencia que es la exuberancia del deseo, el orden de la expectativa. Expectativa de un objetivo que surge de la maldición de lo particular. Expectativa de un grupo en el que no poner en peligro las propias decisiones y ocultar las propias responsabilidades. Expectativa de un crecimiento cuantitativo adecuado. Expectativa de resultados medibles. Expectativa de muerte. La política es el intento permanente de convertir la aventura en futuro. Pero sólo si el "yo y ahora" se decide a hacerlo puede haber un "nosotros" que no sea el espacio de una renuncia mutua, la mentira que hace que uno sea el controlador del otro. Cualquiera que quiera actuar de inmediato siempre es visto como sospechoso. Si no es un provocador, se dice, ciertamente lo parece. Pero es el momento de la acción y la alegría sin mañana lo que nos lleva a la mañana siguiente. Sin mirar las manecillas del reloj.
La política es el arte del acomodo. Siempre a la espera de que las condiciones estén maduras, uno acaba un día u otro aliándose con el jefe mientras espera. Al final, la razón, que es el órgano del escalonamiento y del aplazamiento, siempre ofrece una buena justificación para llegar a un acuerdo, para limitar los daños, para salvar algunos detalles de un conjunto que se desprecia. La razón política tiene un buen ojo para las alianzas. No todo es igual, nos dicen. Ciertamente, Rifondazione comunista no es como esta derecha rastrera y peligrosa (en las elecciones no la votamos -somos abstencionistas-, pero los comités ciudadanos, las iniciativas en la calle, son otra cosa). ) La sanidad pública siempre será mejor que la asistencia privada. Un salario mínimo garantizado siempre será mejor que el desempleo. La política es el mundo de los menos malos. Y resignándose al mal menor, se acepta paso a paso este conjunto, dentro del cual sólo se nos conceden preferencias. Quien no quiera conocer este mal menor es un aventurero. O un aristócrata.
La política es el arte del cálculo. Para que las alianzas sean rentables es necesario conocer los secretos de los aliados. El cálculo político es el primero de los secretos. Hay que saber lo que se hace. Hay que redactar listas detalladas de esfuerzos y resultados. Y midiendo lo que tienes, acabas con todo menos con la voluntad de ponerlo en juego y perderlo. Somos parcos, atentos y estamos dispuestos a presentar la factura. Con la mirada puesta en lo que nos rodea, nunca nos olvidamos de nosotros mismos. Vigilante como los carabinieri.
Cuando el amor propio se desborda, exige ser difundido. Y esta superabundancia de vida nos hace olvidarnos de nosotros mismos, nos hace perder la cuenta en la tensión del impulso. Pero el olvido de sí mismo es el deseo de un mundo en el que valga la pena perderse, un mundo que valga la pena olvidar. Por eso hay que destruir el mundo tal y como es, administrado por los piratas informáticos y los contables, para que podamos gastar sin contar el coste. Aquí comienza la insurrección. Ir más allá del cálculo, pero no por defecto, como recomienda ese humanitarismo que paso a paso siempre acaba aliándose con el verdugo, sino por exceso. Aquí es donde termina la política.
La política es el arte del control. Para que la actividad humana no se libere de los grilletes del deber y trabaje para revelarse en todo su poder. Para que los trabajadores no se encuentren como individuos y dejen de ser explotados. Para que los estudiantes no decidan destruir las escuelas para elegir cómo, cuándo y qué aprender. Para que los miembros de la familia no se enamoren los unos de los otros y dejen de ser pequeños servidores de un pequeño estado. Para que los niños no sean más que copias imperfectas de los adultos. Para que la distinción entre los buenos (anarquistas) y los malos (anarquistas) no sea líquida. Para que no sean los individuos los que tengan relaciones, sino los bienes. Para que la autoridad no sea desobedecida. De modo que si alguien ataca las estructuras del Estado, se apresuran a decir que "eso no es obra de los compañeros". Para que los bancos, los tribunales y los cuarteles no exploten. En definitiva, que la vida no se manifiesta.
La política es el arte de la recuperación. La manera más eficaz de desalentar la rebelión, cualquier deseo de cambio real, es presentar a un estadista como un subversivo, o -mejor aún- convertir a un subversivo en un estadista. No todos los estadistas son pagados por el gobierno. Hay funcionarios que no se sientan en el Parlamento y menos aún en sus salas anexas; por el contrario, frecuentan los centros sociales y conocen discretamente las principales tesis revolucionarias. Hablan del potencial liberador de la tecnología, teorizan sobre las esferas públicas no estatales y la superación del sujeto. La realidad, como saben, es siempre más compleja que cualquier acción. Así, si conciben una teoría total, es sólo para poder, en la vida cotidiana, olvidarla por completo. El poder los necesita porque -como ellos mismos nos enseñan- cuando nadie lo critica, el propio poder es criticado.
La política es el arte de la represión. De los que no separan los distintos momentos de su vida y quieren cambiar las condiciones dadas desde la totalidad de sus propios deseos. Del que quiere quemar la pasividad, la contemplación y la delegación. De los que no se dejan suplantar por ninguna organización, ni inmovilizar por ningún programa. Del que quiere tener relaciones directas entre los individuos y hace de la diferencia el espacio mismo de la igualdad. Del que no tiene nosotros para jurar. Del que altera el orden de la expectativa porque quiere levantarse ya, no mañana ni pasado mañana. Del que se entrega sin contrapartida y se olvida de sí mismo por exceso. Del que defiende a sus compañeros con amor y determinación. De quien ofrece a los recuperadores una sola posibilidad: desaparecer. Del que se niega a ocupar su lugar entre la innumerable multitud de engañadores y durmientes. Del que no quiere gobernar ni controlar. Del que quiere transformar el futuro en una aventura fascinante.
Traducido de Il Pugnale, periódico anarquista de edición única, Italia, mayo de 1996.
Publicado por primera vez en francés en la revista anarquista internacional,
A Corps Perdu N°1, diciembre de 2008.
Traducido por Jorge Joya
Original:www.socialisme-libertaire.fr/2017/08/de-la-politique-a-la-vie.html